作者：美赫巴巴 对于大多数人，盛行于各宗教的外部仪式教规，是通往上帝和神性的公认途径，并被视作不可缺少。然而，它们既不重要也不必要，虽然有时候，不可避免地，为适应人性弱点，大师们许可或制定仪式教规。实践它们也可能会带来益处，但仅仅在大师规定的时期并让之生效的背景中。仪式教规没有永恒的价值，也没有永久的约束力。它们过去不是根本的或不可缺的，现在不是根本的或不可缺的，将来也不是根本的或不可缺的。 以与大斋节有关的严格戒律和斋戒为例。毋庸置疑，它们服务于某种灵性目的。但看待此事的一种方式是，将之视为在食物和水贫乏的地区，对食物和水的某种强行配给，这种控制对社会利益是必要的。没必要把先知的指示转变成僵化而永恒的戒律。在其产生的背景中，它们服务了物质和灵性之双重目的。不能将之视为在一切时间和一切地方都绝对必要。这也同样适用于其他先知或大师所制定的其它任何戒律。 大师们有时候遵循包括祈祷在内的外部戒律，并且树立起谦卑好学的榜样。因此穆罕默德扮演了受教于加白列的角色。从而获得两样东西。首先，他给世人树立了虚心好学的榜样；其次，他唤醒了加白列身上的导师。没有哪个导师仅仅满足于外部的戒律。他们常常通过榜样及教导，制定出祈祷文，作为通向上帝和神性的内在途径。 是什么构成了祈祷文的实质？有很多出自各种文化背景的对神的祈祷文，流行于爱神者中间。有些祈祷文无不含有向神提要求的因素，要么是物质的，要么是灵性的。事实上，神无比仁慈慷慨，即使不向他索要，他所给予的总是远远超过爱者能接收的。他比他们更深地了解其真正需要。因此向神提要求是多余的。这常常玷污了祈祷文试图表现的内在之爱和崇拜。 对主的理想祈祷文，乃是对其存在的自发赞美，仅此而已。你赞美他，不是为了讨价还价，而是本着忘我欣赏的精神——在对上帝实质的欣赏中忘记自我。你赞美他，因为他值得赞美。你的赞美乃是对其真正存在——无限光明，无限能力和无限喜悦——的一种自发欣赏回应。去制定一个标准祷文，奉为一切时间一切民族的一种理想，这种企图是徒劳无用的。全能者的光荣超越一切的人类认识，拒斥一切的言辞表述。在其无限广大中，它永远清鲜，自行更新，从不枯萎。从不会为哪怕最好的赞美所限制。 一切的赞美祈祷都伸向神性之永恒真理，仅仅为把祈祷者融入沉默无尽的敬仰中。如果对上主的理想祈祷，只是意味着某个固定程式，那么对它的追求则是白费力气。一切的祈祷文都最终把灵魂带入甜美景仰之越来越深的沉默中；一切的程式都被融合并化入对神圣真理的统一直接的欣赏认知中。试图伸向不可测量处的那，本身变得不可被任何固定标准所衡量。 祈祷文的仪式化及重复表现，不会也不能正当地表现祈祷文的内核精华——对永恒至爱的景仰笃爱。企图标准化祈祷文，等于玷污其内在美。 如果你怀着利益某人的动机去祈祷，你的祈祷实际上会给他和你本人都带来好处。有的人为那些加害过他们的人的灵性利益祈祷。这也是在灵性上帮助别人。但是，怀有某种动机的任何祈祷，都不如不带动机的理想祈祷。在整个宇宙的灵性全景中，没有任何事物比自发的祈祷更为崇高。它冲出充满欣赏喜悦的人心。是不受动机驱使的自由灵魂的自身表现。在其至高形式中，祈祷不留任何空间去容纳爱者与至爱的虚幻二分。它是向个人自身存在的回归。 田心译自《美赫巴巴论灵性大观之光束》》（Beams from Meher Baba on the Spiritual Panorama, 1958）