> 《佛说佛医经》 > 佛言。有九因缘。命未当尽为横尽。 >   > 一不应饭为饭。 > > 二为不量饭。 > > 三为不习饭。 > > 四为不出生。 > > 五为止熟。 > > 六为不持戒。 > > 七为近恶知识。 > > 八为入里不时不如法行。 > > 九为可避不避。 >   > 如是九因缘。人命为横尽。 >   > 不应饭为饭。谓不可意饭。亦谓不随四时食。亦为以饭复饭。是为不应饭为饭。 >   > 不量饭者。谓不知节度多食过足。是为不量饭。 >   > 不习饭者。谓不时食。若至他郡国。不知俗宜饭食未习。不稍稍饭。是为不习饭。 >   > 不出生者。谓饭物未消复上饭。若服药吐下不尽便食来。是为不出生。 >   > 止熟者。谓大便小便来时不即时行。噫吐下风来时制。是为止熟。 >   > 不持戒者。谓犯五戒。现世间盗。犯他人妇女者。便入县官。或刻或死。或得棓榜压死。若饿死。或得脱外从怨家得首死。或惊怖忧愁死。是为不持戒。 >   > 近恶知识者。谓他人作恶便来及人。何以故。不离恶知识故。恶人不计当坐之。是为近恶知识。 >   > 入里不知时不如法行者。谓晨暮行。亦有魍魉诤斗者。若有长吏追捕而不避。若入他家舍。妄视不可视。妄听不可听。妄犯不可犯。妄念不可念。是为入不知时不如法行。 >   > 可避不避者。谓弊牛马狾狗蚖蛇虫。水火坑阱。奔车驰马。拔刀醉人恶人。亦若干。是为可避不避。 >   > 如是九因缘。人命未尽为尽。黠人当识。 >   > 是当避是已避得两福。一者得长寿。及得闻道好语。亦得久行道。 佛在舍卫国的祇树给孤独园精舍。佛告诉诸位比丘，这世上有九种因缘，使人在命不该尽的时候便会横死。一是不适合的东西做食物；二是吃饭不知节度；三是不懂饮食习惯使身体受损；四是未消化又进食；五是不能及时排泄；六是不持戒，七是亲近恶知识，八是不合时宜的招惹是非；九是心存侥幸不规避风险。便是这九种因缘，使人本命不该绝却又因此而遭横死。   一、不应饭又称不可意饭，例如不适合做食物的（有毒、有瘾等食物）；还有就是为了填饱肚子，随意乱吃，从未考虑调理身体。   二、不量饭即是不懂得在饮食上自我约束，吃得过多。   三、不习饭：一是不知时冬夏，中医常提到多吃应季食物，很多人喜欢吃反季节食物，导致身体受损；二是到了异国他乡，不清楚当地的饮食习俗，饭后不能正常消化，这也是一方水土养育一方人的道理。   四、不出生，就是说前一餐还未消化，便又开始进食，又不服药使积食吐出，不能及时消化。   五、止熟是说不及时排泄大小便，打嗝、喷嚏、屁等强忍不放。   六、不持戒又名为犯五戒，即是杀生、偷盗、冒犯他人的妻子、挑拨离间、滥酒，以及其它的一些过错，一旦涉及其中一二，便会被县官抓捕，或者被勒死，或者被乱棍打死，被刀剑砍伤，或者干渴饥饿而死；或者即便侥幸逃脱，也可能死于仇家之手；或者念及自己所造罪业，在恐怖惊吓中死去。   七、亲近恶知识，被称为恶知识，是因为他自己作恶，会牵累于你。为什么呢？因为没有远离邪恶的人，不能够明晓是非善恶，也不分别恶知识的恶，不考虑恶知识的恶，不反思恶知识的恶。   八、入里不时者（入里，原意指从山林无人静处，进入有人群聚集的地方）指在不合适的时间进入，容易招惹麻烦，例如夜行入里可称为冥行；又如一个地方出现纷争的时候去，或者在县官长吏追捕时不避开。不按照正当的方式行事，到一个地方妄入他人家中，妄自（妄可以解释为不合理、不合法）见到不该见的事，妄自去听不能听的事，妄自去冒犯本不该冒犯的人，妄自去说不应该说的话，妄自去担心不该担心的事，妄自索要一些不应该索要的东西。   九、可避不避，指应当避免的但不去避免（或是疏忽大意，或是心存侥幸），应当避开象、马、牛奔时的践踏；避开车、蛇与毒虫；避开坑井；避开危险的水火；避开别人拔出的刀；避开喝醉的人；避开经常作恶的人，也应当避开其它所有恶。   这就是我所说的九种因缘，一个人本命不该绝却会因为这些事情断送自己的生命，智慧的人应当认识到这些，避开这些因缘，避免这些便可以得到两种福报，其一便是长寿；其二是因为长寿能够听闻佛法，亦能行持。