《论语睿智》目录：半部论语治天下
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### 历史变迁：《论语》的原境、失境、复境
* **经典的诞生**
中华五千年没有间断的文明史，常常因为历史的偶然性，或多或少的造成断层。孔子作为儒家的丰碑，通常我们只能高山仰止，对精心编纂的《论语》，虽然被世人奉为经典，但相距今时久远，今人想探其究竟，却始终不得章法，只能是敬而远之。
《论语》是孔子的学生及后学根据讨论记录或回忆补记，整理和编辑《论语》。最后的定稿，却把讨论中的问题大多省略去了，流传下来的，也就是所谓的“半部论语”。因为当时阅读，很容易根据《论语》的语句把被省略的问题及上下文恢复出来。当时的书写材料是竹简，不是纸。竹简要经过劈削杀青等工艺才能用于书写。竹简越多，每册书的重量也就越大，不但制作竹简的成本大，而且搬运阅读费时费力，所以古人写书，都力图减少不必要的语句。对《论语》来说，简牍上的文句是教材，而在先秦，学习《论语》不只需要教材，还需要老师，省略的问题通常由老师提出来，一代传一代，既不需要写在教材中，也不需要教学参考书来记录问题。
秦始皇焚书坑儒，老师没有来得及带出学生就被害了，文化出现断代。没有老师，许多提问就缺失了。之后的历朝历代，均有学者大儒对这部华夏经典做出了自己的解读，虽观点各不相同，但有一个说法却很一致，那就是《论语》的各章之间没有什么关联，都是碎片化的。我们学习论语，也是按照这种碎片化的方式，东听一句，西学一句，管中窥豹，难以见得全貌。
两汉时期，汉语从一字词为主过渡为二字词为主，原有的微分词意渐被整合，新意的语词大量涌现。《论语》成了古文，本来较易从原文逆推的提问也被后人忽视，原初语境进一步缺失，同一次讨论的不同章句被当作相对独立的语录。
另一方面，学者们对《论语》的理解和探究越来越细。近代的考古发现和遗存部落的调查资料， 使得现代学者可以在三纲九目同一律的基础上考订和理解《论语》原初语境和提问，以及对于原文有了更新更深刻的认识。
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* **《论语》里都讨论了啥？**
“论语”译成现代汉语是“精心选择排序编辑的谈论集”，书面直译是“精编对话”。《论语》一共二十篇，是孔子和学生们的答问和讨论。每一篇记录了若干次讨论。
《论语》中的每次讨论有一到四个学生参加，多数情况是二三个学生参加：
**● 第一篇《学而第一》**
讲学习知识就是交朋友。
共16章（0101～0116），记录了两次讨论：
前9章（0101～0109），乐学导国（曾子、有子和子夏），讨论治家理国和乐于学习之间的关系，曾子、有子和子夏参加，与孔子讨论；
后7章（0110～0116），观政辨人（子禽、子贡和有子），讨论如何用管理知识观察辨认的问题，子禽、子贡和有子参加，与孔子讨论。
**● 第二篇《为政第二》**
讲从事政治要得人心。
共24章（0201～0224），记录了四次讨论：
用4章（0201～0204），为政修己（曾子），讨论为政和自身修养的关系，北辰，不踰矩；
用8章（0205～0212），孝省观人（子游、子夏），讨论如何通过孝顺父母成为君子；
用5章（0213～0217），君子小人（子贡、子路），讨论如何从不成熟的人成长为成熟的君子；
用7章（0218～0224），干禄勇为（子张），讨论从政的时候有关于俸禄、信任、规则的问题。
**● 第三篇《八佾第三》**
讲八八六十四人的舞蹈方队，也就是春秋当时最顶级的礼乐规矩。这一篇是上一篇《为政第二》的深入。从儒学八条目来看，本篇是诚意，即科学精神，不能自欺欺人，要用相对客观的标准来判断是非善恶，最重要的标准是分层分工的资源分配规则及再分配协调规则——礼，应该用这些规则来要求自己和团结身边的人。
共26章（0301～0326），记录了四次讨论：
用7章（0301～0307），礼乐诸夏（冉有），用分层分工的资源分配规则及再分配协调规则来判断是非，以及其中的基本原则；
用9章（0308～0316），后文古道（子夏），分层分工的资源分配规则及再分配协调规则的源流；
用4章（0317～0320），尽礼不伤（子贡），分层分工的资源分配规则及再分配协调规则的稳定性，全面性，不对称性，各自履行单方面义务；
用6章（0321～0326），问社金铎（宰我），历史过程的复杂性，以及分层分工的资源分配规则及再分配协调规则的实施，这些规则（礼）与音乐歌舞和谐精神（乐）的关系。
**● 第四篇《里仁第四》**
讲真诚待人的社区环境。
共26章（0401～0426），记录了二次讨论：
用15章（0401～0415），里仁观过（曾子），包括心性（信念信仰，仁）与首属（次属）群体（里、党、适）的相关、最高境界（好仁）、日常（造次颠沛）体现、物性基础（道，复杂科学）、群性展开（天下）、层间操作（德、土、刑、惠、利、位）；
用11章（0416～0426），义利讷敏（子游），讨论正心的路径：义，利，见贤思齐，事父母，邻，君，友。
**● 第五篇《公冶长第五》**
讨论修身齐家。
共28章 （0501～0528），记录了二次讨论：
前18章（0501～0518），性道下问（子贡、子路），公冶长托子路向孔子询问婚娶之事，子贡反省自己修身不够；
后10章（0519～0528），忠清再思（子张），子张在陈国时询问孔子，孔子讲了如何取得朋友的信任。
**● 第六篇《雍也第六》**
讨论治国平天下。
共30章 （0601～0630），记录了四次讨论：
用13章（0601～0613），周急箪瓢（子夏），讨论如何识、选拔别优秀的人才；
用8章（0614～0621），文质语上（子游），讨论社会分层中，有文化教养的彬彬君子与劳而无功的人；
用4章（0622～0625），鬼神水山（樊迟），樊迟问智慧和真诚待人，孔子用“觚”来比喻礼乐制度；
用5章（0626～0630），中庸取譬（宰我），宰我和孔子讨论治国平天下的中庸原则。
**● 第七篇《述而第七》**
讨论以物性（复杂科学）为主，是从《而第七》的八条目到《泰伯第八》的三纲领的构造整合方法：述比默识，由相对简单到相对复杂。
共38章 （0701～0738），记录了二次讨论：
用10章（0701～0710），述比默识（颜渊），讨论认识复杂现象的路径及相关教育和力行；
用28章（0711～0738），慎齐学易（子路、冉有、子贡），讨论群体行为中的复杂现象和个体面临的复杂选择；
**● 第八篇《泰伯第八》**
讨论物性（复杂科学）认识的最复杂案例。
共21章 （0801～0821），记录了三次讨论：
用2章（0801～0802），三让至谷（孔子、曾子），曾子询问“中庸至德”的实例：吴泰伯怎样落实中庸；
用5章（0803～0807），曾子嘱托（曾子、子思、孟敬子），此时孔子己去世，记录曾子去世前仍然保持着志士情操，把子思和其他学生召来作最后的教学；
用14章（0808～0821），邦之政道（孔子、曾子），记录孔子回答曾子，具体吴泰如何建立分工分层的资源分配和再分配的协调规则。
**● 第九篇《子罕第九》**
讲孔子一度病势危重，子路把子贡、牢、颜回召集在一起，为孔子身后作准备，师兄弟回忆孔子一生。
共31章 （0901～0931），记录了两次讨论：
用12章（0901～0912），子之憾事（子路、子贡、子牢、颜回），三个人领会到孔子的四个特点，牢又问孔子一生中最大的遗憾是什么；
用5章（0913～0931），居陋岁寒（子贡），子路舍生取义之后，子贡反思了许多人生道理，去孔子那里求教。
**● 第十篇《乡党第十》**
是孔子去世后的追记。
共27章 （1001～1027），记录了两个主题：
用5章（1001～1005），发而中节（孔子），以孔子为范例，显示出复杂科学落实到操作层面时，以“发而皆中节”的方式填补“适度留余”中的“余”；
用22章（1006～1027），衣食住行（孔子、季康子、子路），第6章之后也是孔子落实“礼”：衣（1006、1007）、食（1008～1011）、住（1012～1024）、行（1025～1027），这些操作细节中内含着许多科学知识。
**● 第十一篇《先进第十一》**
讲得是颜渊去世引起的哀痛有所减缓之后，子游和子夏去看望孔子，讲述对颜渊的尊重。
共27章 （1101～1126），记录了三个主题：
用7章（1101～1107），用先政事（孔子、子游、子夏），子游和子夏在颜渊去世后去看望孔子，孔子表明，在用人之际时，更愿意用前期的弟子；
用5章（1108～1112），丧葬颜渊（孔子、颜渊、季路），记述颜渊的丧、葬，以及老师和学生对于他的思念；
用14章（1113～1126），师生言志（闵子骞、子路、冉有、公西华、曾皙），记录闵子骞、子路、冉有、子贡、公西华去安慰孔子，师生之间说了许多心里话，谈论对于“创新”的认知。
**● 第十二篇《颜渊第十二》**
讲述真诚正直的人，如何明辨是非，以及治国。
共24章 （1201～1224），讨论了三个主题：
用5章（1201～1205），克己有命（仲弓、司马牛、子夏、子张），仲弓和司马牛去向孔子请教真诚待人，首先谈起颜渊问过的真诚待人，孔子回答了仲弓和司马牛；
用15章（1206～1220），问明居行（子张），讨论明辨是非及其与治国的关系；
用4章（1221～1224），崇德辨惑（樊迟、子夏），追记子张询问崇德辨惑之前，樊迟问子夏不真诚和不正直的人会怎样。
**● 第十三篇《子路第十三》**
讨论治国管理有关问题：见效时段（1310）、长远效果（1311）、前提条件（1312）、以王者为榜样的要点（1313）、正名（举例，1314、1315），成熟的决策者对自己的要求：刚、毅、木、讷近仁。
共30章 （1301～1330），讨论了四个主题：
用8章（1301～1308），正名鲁卫（子路、樊迟），孔子离开鲁国去卫国之前，子路询问赴卫之后怎么进行政治管理，如何对待被管理者，以及即将面对的问题；
用7章（1309～1315），庶富教之（冉有），孔子师生到了卫国之后，面对较多的人口，冉有询问政治方针，孔子回答“富之、教之”之后，冉有又追问治国大纲的其他侧面；
用3章（1316～1318），欲速隐直（<叶公>子夏），孔子在巡游列国的最南端回答楚国的叶公，孔子回到鲁卫边境，在卫国的莒父回答子夏；
用12章（1319～1330），说器刚毅（樊迟、子贡、子路），孔子师生离开卫国回到鲁国，樊迟与子贡去向孔子求教真诚待人的三条标准，子贡问孔子关于志士和中庸之人的特点， 孔子回答成熟的决策者敢于负责，当机立断。
**● 第十四篇《宪问第十四》**
讨论君子与国家关系，成为君子的规则，天道和国家运行的规则。
共44章 （1401～1444），讨论了五个主题：
用11章（1401～1411），邦道无怨（原宪南宫适），原宪问孔子真诚待人的具体标准和特点（难能可贵、邦有道和邦无道），成熟的人的标准和特点（无怨难，无骄易）；
用13章（1412～1424），成人上达（子路、子贡），子路问什么是没有缺憾的人，以及怎样对待君主；
用4章（1425～1428），在位谋政（客人：曾子），孔子会见曾子，成熟的人不能越出自己的身份地位，按照原定预案来做事。回答曾子应变作答该注意什么；
用9章（1429～1437），天知道命（子贡、子路），子贡问对于于固执己见的人该怎么办，孔子不赞成用激将法，而是遵循天道，进行开辟新的秩序、新的区域、新的局面、新的理解（辟世、辟地、辟色、辟言）。
用7章（1438～1444），晨门荷蒉（子路、子张<原壤>），子张追随孔子来到鲁国后，在孔子家里的见闻，询问国家大事只靠宰相。
**● 第十五篇《卫灵公第十五》**
讨论社会安定的基础：粮食，如何进行社会资源分配规则，以及师生、君臣之间相处方式的区别。
共42章 （1501～1542），讨论了两个主题：
用33章（1501～1533），困穷无为（子路、子贡），粮食的重要性，以及解决粮食危机之后，如何成为有作为的人；
用9章（1534～1542），书绅当仁（子张、颜渊、子贡<盲乐师>），如何落实分层分工的资源分配规则，如何正确对待学生对老师、对君主的区别：敬事后食；有教无类。
**● 第十六篇《季氏第十六》**
用14章（1601～1614），寡贫三友（冉有），冉有面临是非选择（伐为颛臾），与孔子讨论治国（有国患均）、齐家（有家患安）、工作（冉有决定辞职：子孙微矣）、交友（益损三友），理解自己的使命（生知上也），人生使命的九种状态（君子九思）。
**● 第十七篇《阳货第十七》**
讲述从事领导工作的实际经历。孔子答应去季府上班（处士），对子张举例说明真诚待人需要达到的效果，要学习《诗经》。与儿子讨论领导的艺术。与子贡讨论如何与不成熟的男女相处。
共26章 （1701～1726），讨论了两个主题：
用14章（1701～1718），戏言学诗（子张），孔子答应季氏家臣阳货为社区效力（吾将仕矣），孔子带着子张进行现场教学的时候说了两句玩笑话，孔子认为儿子孔鲤应该弹唱《诗经》的前两部分，与其讨论领导中的“明规则”与“潜规则”；
用8章（1719～1726），何言难养（子贡、宰我、子路），孔子回鲁国不久的一天，发出慨叹，子贡为调节心情，与孔子下棋，讨论不成熟的男女。
**● 第十八篇《微子第十八》**
讲述平民百姓对待孔子和其弟子的态度，以及孔子对非主流人群的评价。
共11章 （1801～1811），讨论了两个主题：
用7章（1801～1807），佐君行义（孔子），讲孔子巡游西行去卫，离开和回到鲁国的过程中，受到的不解和冷遇；
用4章（1808～1811），无求一人（逸民），是孔子师生对疏离主流社会的人物（逸民）的评价，周公减少人才流失的措施（无求一人）及效果（周有八士）。
**● 第十九篇《子张第十九》**
用25章（1901～1925），再传弟子（子张、子夏、子游、曾子、子贡），是孔子去世之后，孔门弟子和再传弟子之间的交往，以及来自孔门之外的议论和应对。
**● 第二十篇《尧曰第二十》**
用3章（2001～2003），历数归人（子张、孔子），第二十篇记录了一次讨论，共3章，子张与孔子讨论历数归人，是最复杂层面的大问题。
全书共记录了孔子与学生的43次讨论，另记录了相对独立的事件、孔子与儿子的谈话、学生之间的回忆、议论等16次。
纵观整本《论语》，是一本讨论“管理”的著作。管理指的是针对于人的行为，群体的行为，如何制定规则、执行程序，以及调节和改进。听起来这些规则和程序很复杂，孔子把这套程序称之为“礼”。孔子师生的文化背景就是已经制定了行为规范——“礼”。而孔子所说的“学”，既包括理解这些程序，也就是“知礼”，还包括如何具体的执行“礼”，也就是“克己复礼”。孔子师生的讨论重点是如何调节优化群体性行为，中庸权衡，分寸适当。
