**第014回：《为政第二》为政修己之为政以德** 学习了一天，曾参依然在意犹未尽，随着黄昏隐去，暮色下沉。春秋时期还没有雾霾，一条乳白色的亮带横亘天穹，而明亮的北极星在天球的顶部高高悬挂，熠熠生辉。 曾参问孔子：“治理国家靠什么？” 孔子说：“从事政治要靠公正公开地获取收益并且仗义疏财【为政以德】，既得财富又得人心。你看这明亮的北极星【譬如北辰】！”孔子抬眼仰望星空，喃喃地说道。 “北极星驻留在天球北极【居其所】，别的星斗全都拱卫它【众星拱之】。” 曾参写的《大学》与本篇第一次专题讨论的内容正相吻合：为政以德正是《大学》所述的明明德，众星拱之正是《大学》所述的亲民，“导之以德，齐之以礼，有耻且格”正是《大学》所述的止于至善。本章是最宏观的整体认识。 “为政以德”是儒家治国平天下的普适原则。其中，德的词意是公正公开地获取收益且仗义疏财。为政以德这个普适原则落实到千乘之国，要“敬事”（0105），落实到个人修身要“先事”（1221），都是公正公开地获取收益；对于千乘之国的管理者来说， 还要“节用而爱人”（0105），对于个人修身来说，还要“后得”（1221），都是仗义疏财。一般来说，既得财富又得人心。方法是保护生产，组织抗灾，公正分配，维护整体秩序，尊重基层自组织（0105，1903，2001），孔子说的“德”不是空对空，而是以制度化的公正的得财富为前提。德不与“得”对立，而是相辅相成：“德者，得也；物得以生谓之德；淳德不散，无为化清，则政善矣”（宋，邢昺）。“物得以生”是看见了物，“淳德不散”是不能谁想怎么拿就怎么拿，“无为”是不必一个一个进行分配，要根据事先订好的规则（礼）公正地分配，这样，本来会引起纷争的事情就在无形之中化解了（化清），无论最后拿到多少，每个人都受到公正的对待。无为化清不同于老子的无欲无为。在孔子看来，得人心的方法之中包括得财富，公正分配财富和仗义疏财，关键是不能只考虑自己得，还要让更多的人得。 “譬如” 的现代术语是：用类比方式建立理论模型。小篆构型辟言（譬）意为新开出的言，相对于原有的言来说不够直接，正如新开出的田或域。辟的原意为开辟，或开辟者。原有的言是直言，即在特定场合下似乎不假思索而说出的话，以及直书史事或口传信史。与直言不同的是辟言（譬），包括近譬（譬方，譬如，述言，谓言）、中譬（作言，各言，异言）和远譬（小言，虚言）。越近的辟田，对人的好处越直接，尽管比不上原有的田或域。辟言（譬）也是这样。 不同时代不同社会中的直言和辟言可能相同，也可能不同。如汉唐宋明清是不同的时代，中国与朝鲜是不同的社会，但是多数人都以孝悌为本（直言）；可是在孔子时代，贤人们才以孝悌为本（辟言，见0102，0106等）。又如中世纪的欧洲，多数人认为地球是宇宙的中心（直言），灵魂的最佳寄托是天堂（近譬）；可是文艺复兴和宗教改革之后，太阳中心论（被验证的作言）逐渐被多数人接受，到20世纪成了直言。灵魂逐渐成了异言或远譬，哲人们另寻安顿灵魂的领域（各言）。本章的“譬如”是宏观的类比，稍远于譬方，不大可能在部落社会中出现。 直言的 “政”与本章的“政”有所不同：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”（0203）中的政才是原有的认识（直言），孔子不赞成，因为在孔子时代，直言的政只包括规章和分工，有人发号施令， 有人执行命令。 孔子时代的多数人还不熟悉本章所说的“政”（辟言），所以要类比。用多数人熟悉的事物（相对简单）去类比多数人尚不熟悉的事物（相对复杂），这就是“譬如”。 **【原文】0201 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”**