绝不可把整个灵性过程看作是一个能够用知性术语所描述、可被头脑所理解，被当作个人训练去遵从的过程。在很多方面，它在于抛弃一个人先前想到的获得永恒和平的一切方法。在另外的方面，它则是对同样那些方法的实质化与觉悟化的使用，但其用途却有了新的含义。 灵性态度并不代表着在个体的物质生活中有什么根本崭新的东西，而是对他生活中曾经存在的一切的再组织与再解释，把新的意义注入现在与将来。在这种重新定向的同时，求道者经常发现自己暂时被弄糊涂了。 困惑点之一涉及到他对智力、科学和技术的态度。如果灵性求索是真实的，它就不会因执迷于现代文明的这个要害神经网络而偏斜方向。在某种意义上，求道者必须将它与人类发展的全部置于正当的角度，从而既不沉迷也不厌恶之。 智力可以说是大自然赋予人类的专用品。必须成为人才能拥有智力。无论该智力是多么敏锐，它永远只能是通向智慧、灵感、觉照、知识，以及最终证悟真理的一个垫脚石。持续不舍地在垫脚石上玩耍——不管它有多么光滑，则类似于坐等在一堆密藏的珍宝之上。 像其它一切事物一样，智力可以被滥用，也可以被利用。一个人的智能越高深，他需要区别重要与不重要，服务与破坏，进步与倒退的责任就越大。求道者的任务是把智力用作工具，而不是被它所战胜。 在宗教讨论中常常听到物质与灵性的对立。在物质与灵性之间并不存在根本的矛盾。就像一个人的生活和形体中密切交织的因素一样，人生的灵性与物质方面也紧密地结合在一起。对这一点的认识将消除那些错误的对立观念，比如神与人，一与多，光明与黑暗，等等，所有这些皆产生于二元幻相。 在观点与行动的必要联系中，能够看出灵性与物质之间的根本联系。纯粹地玩弄灵性观点，而不去把它们诉诸于行动，如同以灵性为代价来强调物质一样，是徒劳无益的。对一切问题的真正解决方法的简单性，使这个方法愈发地令人困惑。真正的解决方法在于消除一切的私利；这让人成为真正意义上的务实，并且给予他勇气去面对有关灵与肉的事实。 求道者不必担心灵性与物质之间的对立，而应该把一方用作适当地认识另一方的工具。那时他就将认识到与日常行动相关的更高理想。那时在爱、服务和兄弟之情背后的活的精神才能转化为行动的果实，而不再是安乐椅上的空话和学术理论。人将完全有意识地在艺术、科学、文学、自然和生活各领域中，体验神的无限美、能力和喜悦。 虽然现代人不自觉地被工业时代所奴役，这是一个严重的问题，但从肉体和经济奴役中解放人类，则是相对容易的事情。真正的奴役乃是心智的顽固偏执，因为它是所有奴役中最残酷和毁灭性的，它宣称拥有对一切真理的完全垄断。正是执迷于这种信仰的人，当他们碰巧拥有物质权力时，加剧了艰苦缔造的文明的衰落或活的宗教的瓦解。 人类迟早能够从所有类型的束缚中解放出来——肉体的，精神的，灵性的，社会的，政治的，道德的。但是，要从他施加给自身的智力自给自足的枷锁里，从不加辨别地接受的理想中，从枯燥的宗教承继中解放出来，乃是一项近乎超人的工作。这里是求道者的真正工作：刺穿他施加给自身的层层自给自足和麻木不敏，以便可能揭开一层对周围世界的至关重要的觉知，这将教导他——如果能够的话。 \*  \*  \* 在觉醒的早期阶段，求道者通常关心他对正统宗教及其仪式的态度。所有这些都倾向于鼓励爱与崇拜的精神，因此它们在有限的程度上有助于削弱人类意识所陷入的自我外壳。但若是机械而盲目地遵从它们，爱和崇拜的内在精神就会干涸。它们就不仅不能削弱，反而会加固自我外壳。 在迈向灵性道路的过程中，仪式教规不可能带一个人走很远；如果盲目地遵循之，它们就像任何其它的盲目行动一样束缚人。事实上，当仪式教规完全失去内在生命时，它们在某种意义上比其它的盲目行动更加危险，因为人们怀着它们有助于成道这个信念去追求之。 鉴于这种自欺的因素，僵死的形式和仪规会成为灵性道路的偏离。仅仅由于习惯的力量，人们对这些外部形式极其依恋，以至于需要强烈的痛苦才能驱散它们的假想价值。 \*  \*  \* 当求道者开始认识到道路是多么漫长而艰难时，他常常会感到气馁。但这是那些一心只想直接跳跃到终极目标的人，他们尚未投身于引人入胜的挑战中，这些挑战在道路的每一步都要求最大的天才创造性。 当求道者面临人生游戏的挑战时，他们会变得非常振奋，以至于很少去考虑是否离目标还有一生还是亿万世。对生活的健康态度，包含了对旅程距离的悲观看法的自动答案。 \*  \*  \* 世俗人认为用头脑理解了某个事物，即是学会了它。然而，真正的在行动中学习，则关系到业相的消耗，以及业相所生发的“欲望”的消耗。 在这个意义上学习，仅仅靠智力上的领悟是不够的。学习可能是长期的过程，经过困难情形的很多、很多次重复，缓慢地进行着。在一个人学会摆脱一切的情感纠葛之前，学习就不会完成。离开大师的帮助，这几乎是——如果不完全是的话——不可能的。正是为了这个原因，当求道者意识到大师的真正作用时，他怀着极大的喜悦来欢迎大师。 除了旨在获得成道的明智行动之外，一切的行动都对意识起着束缚作用。它不仅是所积累的愚昧的表现，而且还是对该愚昧的助长。有时，行者疲倦地认识到，每一个行动，非但没有解开内在生命的死结，反而使之更加紧固，以致他不知道继续这种行动生活是否明智。 在很多方面，不行动要比盲目的行动更可取，因为它至少具有不再进一步制造业相的优势。即便善的行为也会制造业相，并且会增添以往行动所造成的复杂性。 一切的生命都是试图挣脱自造纠葛的某种努力。它是一场绝望的斗争——消除在愚昧中所做的一切，抛弃过去的所积累的负担，从暂时成功与失败遗留下的废墟中寻求解脱。生命奋力解开限制性的业相，并挣脱自造的迷津，以确保将来的作为能直接发自于永恒之心脏，且拥有无限生命的无碍自由和内在丰富。 旨在成道的行动是真正英明且在灵性上有效的行动，因为它把人从枷锁中解放出来。它仅次于自发地产生于神圣知识状态的行动。所有其它形式的行动（无论从世俗的角度是好还是坏，有用还是无用）都增加灵魂的束缚，因此还不如不行动。 不行动没有明智的行动有助益，但却胜过盲目的行动，因为它等于不做那些制造束缚的行动。从盲目行动到明智行动（即从束缚性的羯磨到非束缚性的羯磨）的过渡，常常是通过不行动。在这个阶段，一个人因批判性的疑问而停止盲目的行动，但因尚未获得适当的动力，而没有开始明智的行动。不应该把这种特殊类型的不行动——它在灵性进步中起着特定的作用——与通常的产生于惰性或对生活惧怕的无所作为混为一谈。 来自于批判性质疑的不行动状态，迟早会让步于明智的行动，而明智的行动又被融化于完美无为的终极目标。完美的无为并不意味着不活动。当自我不在时，一个人在每一个行动中都做到无为，无论行动再多。各种的瑜伽，比如竭磨瑜伽（Karma Yoga）和禅那瑜伽（Dnyan Yoga），都可以通过在高强度的行动中实践无为，从而促成一切行动的终结。 要过这种绝对无为的生活，唯一的途径是彻底臣服于一位完美的大师。这时个体完全对自己死去，并且仅仅为大师而活着，实践并履行着至爱的指示。 译自《听着，人类》(Listen Humanity by Meher Baba,1957)