## 子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大（tai）王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下。身不失天下之显名；尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期（ji）之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。” “无忧者”，忧，忧愁，这里引申为遗憾。 “其惟文王乎”，其，语气助词；惟，只有、仅仅的意思；文王，姬姓，名昌，是周太王之孙，季历之子，周朝奠基者。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。 “以王季为父，以武王为子”，季，姬姓，名历，季是排行，尊称公季、王季、周王季，周太王之少子，周文王之父；武王，姬姓，名发，周文王姬昌与太姒的嫡次子。 “父作之，子述之”，作，产生，兴起；述，遵循，顺行之意，《说文》有“述，循也。” “武王缵大王、王季、文王之绪”，缵，继承，《说文》有“缵,继也。“；大王，音tai，姬姓，名亶（dǎn），武王之曾祖父；绪，即事业的意思，朱熹注：绪，业也。 “壹戎衣而有天下”，朱熹注：戎衣，甲胄之属。壹戎衣，武成文，言一着戎衣以伐纣也。指武王一着戎衣以伐纣而取得天下。如杜甫在《重经昭陵》中有“风尘三尺剑，社稷一戎衣。”“一戎衣”指的也是这个意思。 “身不失天下之显名”，身，自身；显名，显赫的名声。 “武王末受命”，末，晚年。受命，承受天命。 “周公成文武之德”，周公，姬姓，名旦，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公，周公是儒学先驱、奠基人；成，做好，做成，成就； “追王大王、王季”，追王，朱熹注：追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。意即追封大王、王季的王号。 “上祀先公以天子之礼”，祀，祭祀；先公，祖先。 “斯礼也”，斯，这。 “达乎诸侯大夫，及士、庶人”，达，上达，到达；及，达到。 “期之丧”，期，音ji，期年，指一周年。“期之丧”指旁系亲属守丧之期。 “父母之丧无贵贱一也”，朱熹注：父母之丧，上下同之，推己以及人也。意思是指父母之丧，上至天子下到庶民都相同。 第十八章翻译成白话文如下： **孔子说：“没有遗憾的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的事业。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，一着戎衣以伐纣而取得天下。自身不失显赫声名，尊贵为天子，富裕到拥有四海之内的一切，有宗庙祭祀他，子孙都保持他的功业。周武王晚年承受天命成为天子，周公成就了文王武王的德行，追封了太王、王季的王号，用天子的礼节祭祀祖先。这种礼节，上至诸侯、大夫、士，直到平民：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁系亲属服一年之丧，从这种制度从平民通行到大夫这一级；为父母服三年之丧，这种制度从平民通行到天子；为父母服丧，不分贵贱，天下人都是一样的。”** 这一章依然讲道之用。上一章讲公天下的代表——“舜”，这一章讲家天下的代表——周文王。周文王作为榜样，上下三代都是贤德之人，周文王有王季打下的基础，他也给其儿子武王打下了基业，说明家庭教育的重要性。武王一戎衣伐纣而得天下，推翻了纣王的暴政，赢得了功名利禄，子孙宗庙祭祀他，并保持它的功业。周公的功德在于继承了文王、武王的事业，追封先祖，制定礼仪。