## 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。” “达孝矣乎”，达孝，天下人都认为孝顺。朱熹注：达，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。顾炎武《日知录·达孝》：“达孝者，达於上下，达於幽明，所谓孝弟之至，通於神明，光於四海，无所不通者也”。 “善继人之志，善述人之事者也”，人，在这里指先人；继，继承；述，延续， “春秋”，指祭祀的春秋二季。 “荐其时食”，荐，进献，祭献；时，四时，应时，《说文》：时,四时也。 “所以序昭穆也”，所，道理，方法，用途。朱熹注：左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。宗庙中排列的方式是始祖居中，然后是左昭右穆，父为昭，子为穆。 “序爵”，序，依次序排列，如《诗·大雅·行苇》：序宾以贤，意即按照贤德确定宾客的次序；爵，古代有公、侯、伯、子、男五种爵位。序爵即按爵位排列次序。 “序事”，事，指职事。 “旅酬下为上”，旅，众人；酬，酬劝，劝酒。朱熹注：旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬，意即众人举杯劝酒。 “所以逮贱也”，逮，及，到；贱。身份卑微者。朱熹注：盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。意即祭祀的时候，以有事做为荣，身份卑微的人也可以表达敬意。 “燕毛所以序齿也”，燕毛，燕，同宴；毛，毛发；齿，年龄。朱熹注：燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼，为坐次也。齿，年数也。意即祭祀完毕要举行宴会，根据头发的颜色辨别长幼之分，从而确定座次，齿，就是年岁。 “践其位”，践，登上，承袭。朱熹注：践，犹履也。其，指先王也。所尊所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。 “事死如事生，事亡如事存”，事，侍奉。 “郊社之礼”，朱熹注：郊，祀天。社，祭地。不言后土者，省文也。 “禘尝之义”，禘，古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀，《周禮》曰：“五歲一禘。”春曰礿（yue），夏曰禘，秋曰尝，冬曰蒸。 “治国其如示诸掌乎”，示，同视。诸，之于。 第十九章翻译成白话文如下： **孔子说：“武王、周公，他们已经做到了天下人所推崇的孝了吧！所谓孝，就是善于继承先人之志，善于延续先人之未竟的事业。春秋二季祭祀的时候，修整好祖庙，陈列祖先的器物，陈设祖先的衣物，进献应时的食品。宗庙祭祀之礼，用以排列左昭右穆的次序。按爵位排列次序，用以分辨贵与贱的顺序。按各职事排列次序，用以分辨子孙的才能。众人喝酒相劝时，晚辈为长辈敬酒，用以身份卑微的人能表达敬意。举行宴会时根据毛发排列次序，用以辨别长幼之分。在祭祀典礼上，登上先祖行祭的位置，行先祖留下的祭礼，演奏先祖留下的音乐，尊敬先祖所尊敬之人，爱护先祖所爱护的人，侍奉死者如侍奉生者一样，侍奉亡者如侍存者一样，这是孝的最高标准。祭祀天地的礼节，用以侍奉上帝，祭祀宗庙的礼节，用以祭祀先祖，如果明白了祭祀天地的礼节，夏秋两季祭祀的意义，治国就如同看着自己的掌纹一样”。** 本章接着前一章，继续称赞武王与周公的孝。在这里，对于孝，讲到了两个方面，其一，善继人之志，也就是善于继承先人的遗志；其二，善述人之事者，也就是善于延续先人未完成的事业。这里的孝，关键在于“善”，就是能有效地区分出该继承那些，该延续那些，《论语·学而》中有“子曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”，“三年无改于父之道”就是要善于区分哪些是无改的，本章通过对孝的描述，可以对《论语·学而》中的孝作了一个补充。