自第一版《*神曰*》出版以来，已过去十八年，美赫巴巴之临在洪潮已迅速扩散至全世界，祂的名字对数百万人已成为希望和信仰的一种象征。四年之前的一月末祂自己放弃了肉身，现埋葬于多年前在祂亲自细心指导下所预备的陵墓中，位于印度阿美纳伽附近的美拉巴德。 在此时期，见证美赫巴巴对世界问题的解决方法的普遍性冲击力，以及所有不同信仰和教派的人们对祂的爱的一致性回应，已有可能。从一开始，美赫巴巴就指出祂不属于任一特别宗教团体；更确切地说，祂的目标是向所有伟大的世界性宗教所流传下来的真理之言中注入活力。在反复多次的、清晰且精确的声明中，祂强调了其行为的独立性及方法的普世性： “我与政治无关。所有宗教于我而言皆平等。所有阶层及信仰于我而言皆同样亲近。但尽管我欣赏一切的‘教’、宗教和政治团体想要达成的许多善举，却不属于它们其中之一，因为绝对真理，在平等地囊括它们的同时，却超越了这一切且不给同样完全虚假的孤立分别留一点余地。所有生命的一体性是完整不可分割的。尽管存在一切可想象的意识形态差别，但它依然是不容置疑不可侵犯的。 “所有人-大人小孩、上升的圣人和堕落的罪人，皆可通过发出神圣呼召的所有道路平等地接近我。我所敬仰的圣人和我为之而来的罪人，对我皆同样亲近，且可平等地通过苏非教、吠檀多、基督教或琐罗亚斯德教、佛教以及任何其他教，也可以根本不通过‘教’之媒介而直接走向我……” 有关美赫巴巴阿瓦塔地位（基督、弥赛亚地位）的棘手话题，这些年间也变得极为明晰。当1955年第一版《*神曰*》被置于公众眼前时，向祂最亲近弟子之外的其他人描述巴巴的*阿瓦塔*使命之事实才刚过去几年。那之前绝大多数人将祂当做伟大圣人或至师，并未就其使命的更深意义做出推测。 然而，巴巴于1954年明确且首次公开宣称祂是本时代*阿瓦塔*。对已将祂认作至师的爱者，对该宇宙职责的扩展并无障碍。 对迷恋美赫巴巴品质却缺少机会经由亲自臣服而融入其存在的外人，试图对*阿瓦塔*角色的外部活动及其效果作出判断仍为时尚早。奇怪的是，极少有人对巴巴是本时代*阿瓦塔*的宣称采取强烈公开反对。许多人通过阅读《*神曰*》本身，确信这样一本著作只能来源于已达到最高灵性地位之人，因此做出任何判断之前最好是静待观察。 很奇怪，未见过巴巴本人者当中，首先开始接受祂为至古者的人并非具备传统灵性倾向者。青年人、叛逆者、经验主义者、在困惑沮丧中寻求生命意义线索者，突然开始认出这位沉默大师的形象和箴言。他们的直觉因渴求而锐利，因多次方法失败而扩展，突然在巴巴的一张相片、一本语录或是一张印着生命精辟论述的小卡片上找到了答案。 正如巴巴在过去几十年里常说的那样，造物界的迫切需要加速*阿瓦塔*的降临及对祂道言的认可。当该需要强烈，*阿瓦塔*到来。而其道言被认可，因为这是唯一令人满意之事。人类对有价值且可信赖目标的寻求，数代以来一直在发展。在今天它变得如此紧迫以至造成此起彼伏的社会动荡。 在此社会动荡之际，美赫巴巴带着对造物界意图的清晰阐释和容纳一切之爱登场，祂的爱如此强大以至需要之伤痛被突然抚平，引发沉默和宽慰泪水。巴巴反复将造物界描述为，神想有意识认识自身神性的冲动所赖以实现的工具。在《*神曰*》的谨慎阐述中，祂描述了意识形成进程得以发展的方式。最详细描述了无限一体性事实和意识通过解决造物界二元中形成的无限挑战来获得进化。充当体验造物界对立面之媒介的物质形体，被描述为神有意识认识自身之意愿的愈渐复杂的副产品。形体进化的动力本身，不是适者生存的随机选择，而是残余体验通过愈渐复杂的工具，来表现自身的必然结果。意识自身的进化及圆满被描述为造物界的全部意图： 而且，关于进化过程，最好是谨记，开始是意识的开始，进化是意识的进化，结束，如果有结束的话，是意识的结束。…… 这些连同美赫巴巴数十年时间里发表的日常生活方面的大量中肯实用的洞见，正是青年人所迫切需要的。他们以实际体验认出巴巴是谁：现代生活困境之答案。这正是巴巴讲的*阿瓦塔*之必是。由此手和手套精准匹配。在考量该匹配中，人们能毫无疑问确信巴巴正是祂所说的，本时代的*阿瓦塔*。 但在此期间美赫巴巴的更隐私生活又怎样？尽管祂预言已久的严重汽车事故，1952年发生于俄克拉荷马州的布雷格小镇附近，之后更为严重的一个，1956年12月发生于印度的萨塔拉附近，该事故中祂的髋关节粉碎性骨折且尼鲁医生当场死去，然而这十五年间还涵盖了大量高强度的内外工作。关于两次事故，人们必须记住我们生活在一个系统平衡的世界，不存在仙女棒魔法奇迹。*阿瓦塔*亲自通过祂乐于承受的苦难过程本身维持了这种平衡。两次事故中祂在两个大陆洒下热血，为完成祂知道必须完成的工作。 1956年祂旅行至欧洲和美国，并在之后的环球旅行中首次到访澳大利亚。对西方的这第十二次访问被详细记录于《*唤醒者*》（第四卷的第一期和第五卷的第二期）和其他著作当中。 1958年祂第十三次到访西方，这次仅包括澳大利亚和美国，在爱者至爱间产生一种强烈的爱之互动游戏氛围（《*唤醒者*》第五卷的第三第四期）。这次巴巴显然是为那些知晓自身心灵之歌者而来。公众毫不气馁地想见这位魅力人物，但这次访问，未做公众宣传。至爱的临在是一种真正的生活。回想起来，人们明白，巴巴知道对许多人，这是最后一次亲身接触。事实上祂讲了如此多，但我们并未倾听祂。 1962年美赫巴巴再次施展魔法将亲近者吸引向祂，但这次以一种意味深长的新颖方式。过去祂的东西方跟随者仅有最有限的融合。然而1962年的融合是精心策划，且规模宏大。 数百人从欧洲、美洲和澳州涌向聚会地印度普纳。另外数千人则来自伊朗、巴基斯坦和印度。在风景优美的普纳古鲁普茹萨德府邸举行的1962年“东西大聚会”是爱之溪流的交融史诗，源于迥异文明的天然泉源。五天里美赫巴巴与此数千人组成的亲密受邀团体同坐，并在生发唯一真正团结的无上之爱的溶剂中将差异元素融合。 人们想知道，这位不可思议的人物是怎样能够从因长期透支使用及严重事故造成的严重损害躯体中汲取体力来每天夜以继日地问候并祝福众人。第六天祂甚至更多奉献自己。古鲁普茹萨德的大门突然敞开，大批群众获准到祂面前接受梦寐已久的灵性祝福。不息人潮从早到晚穿过祂面前，大门于黄昏最终关闭时，四人并排的长长队列依然延伸至远处，怀着看一眼或触碰到的一线希望。 从这时起，除1963和1965年为祂的印度爱者们短暂破例外，美赫巴巴进入愈加严格的闭关。最终，1966年8月，祂发布指令说除非祂明确邀请，否则无人获准见祂。极少极少给出邀请，甚至更少破例。祂让所有人明白其宇宙工作处于最高阶段，那么最终，该工作达到祂百分百满意。 对祂的忠实跟随者们，这本应是暗示。但人们从未想过有一天，至爱将不在肉身。1969年2月1日，美赫巴巴于昨日刚过中午时分离开肉身的消息经完全奉爱网络迅速传遍全世界。七天里祂的躯体堆满花环并遍洒芬芳的玫瑰花瓣，躺在许久前为此而备的陵墓中，头倚靠在松软枕头，“以便我不用起身就能给爱者施*达善*。”祂明白必要发生的事并一如既往地做好准备。祂的爱者们认识到，“无限者作为无限消逝在自身的无限中”。下葬后的4月、5月、6月里，来自东西方的众多团体到访古鲁普茹萨德、美拉扎德-住所和美拉巴德-陵墓。我们不知该怎样描述所发生的事情。对你，唯一可能的方式是与当时在场的人坐下来。在澳大利亚悉尼的美赫屋出版社于1969年出版的《三次会谈》的一本册子中，弗朗西斯·布拉巴赞最为优美地叙述了这件大事。 这本修订版《*神曰*》，体现了美赫巴巴指出的某些新要点和更正。也增补一些补编。许多图表做了微小却必要的改动，收录了另外5幅图表。“在《*神曰*》中使用的与意识层面有关的密教、苏非派和吠檀多术语”图表已完成，作为路德维格·丁普夫尔的爱之劳动。该图表在美赫巴巴离开肉身前几年呈送给祂。埃瑞奇·B.杰萨瓦拉告诉我们巴巴曾仔细检查，做了两三处更正，感到完全满意，赞同将之用于《*神曰*》。它如此大幅需单独封装。文中增添更多脚注，源于美赫巴巴不时授述的单独讯息。 此次也应注意到被冠以“苏非派、吠檀多和密教术语”标题而使用的一些术语，在某些例子中并非那三种教规中所使用的传统术语。更确切地说采用它们是为方便读者进行比较研究和更好理解该主题。由路德维格·丁普夫尔编辑的完整术语汇编在美赫巴巴离开肉身前得到祂的赞同。 结束之前，我们不可避免地提出美赫巴巴生平及其教言的一个必然结论。尽管祂为灵魂而活，或许战胜了借以束缚自身的实在之幻相镣铐，但美赫巴巴给予的阐明对物理学科也非常重要。当人们阅读由我们时代的“高之最高”发表的各种著作时，对一切物理科学的影响被认为是基本且富有革命性的。随着在物理学、化学、地质学、心理学和其他许多学科领域受过专业训练者研究美赫巴巴的生平和论述，他们将非常正当地首先将其用于内在自性的需要。然而，随着祂的话完成首要任务：确立至高生命意义和可靠支持感，第二阶段的意义必将开始肯定自身。生活开始改变。内外皆改变。对真理的迅速连续确认深入内在，随后是将内在洞见与外部运作相匹配。 美赫巴巴的简明且几乎不证自明的论述，被认为分叉成一个具有根本且激动人心影响的万花筒。祂惜字如金。祂不详细阐述。祂只制定一种对基本真理的极重要的重新诠释。许多必然结论都从其中流衍而出。物理学家一旦开始重新发现其本我，也将开始在其自身物理领域里发现美赫巴巴的冲击力。 美赫巴巴正像那样。在人们知晓前，祂静静地流淌过生活的一切方面，众生皆成为观看美赫巴巴应付美赫巴巴的迷人游戏。这当然是普遍结论。 加利福尼亚州旧金山 艾薇·杜思 1973年4月 邓·斯蒂文斯