## 君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 “费而隐”，费：广泛，《说文》曰“费，散财用也”，意思说明所散之广泛。隐：精微。朱熹曰“费，用之广也，隐，体之微也”，“费而隐”就是指道广泛而精微奥妙。 “夫妇之愚，可以与知焉”，古人所谓夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣五种人伦关系，其中夫妇为先，依次才是父子、兄弟、朋友、君臣。因此，朱熹曰“君子之道，近自夫妇居室之间”。与，参与的意思。 “及其至也”，及，达到。至：最高的境界。 “不肖”，肖，相似、想像的意思。 “故君子语大”，语，交谈，说话的意思，《广雅》中有“语，言也。”即语就是说话的意思，语大，指谈大的层次，至大无外，解释前文的“费”；语小，指谈小的层次，至小无内，解释前文的“隐”。 “天下莫能载焉”，载，指承载。 “天下莫能破焉”，破，指击破，穿透。 “鸢飞戾天；鱼跃于渊。”，出自《诗经·大雅·旱麓》，原文为“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂（kai）弟君子，遐不作人。”意思是鸢鸟飞到天空，鱼在水中腾跃，和乐平易的君子，为何不培养人才？ “上下察”，察，昭著，明显的意思。 “造端”，开头，发端的意思。 第十二章翻译成白话文如下： **君子的道广大而又精微。一般夫妇即便愚昧，也可以参与了解某一部分；但到了它的最高境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，一般夫妇即便不贤明，也可以践行某一部分，但到了它最高境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子谈到大的境界，天下没有可以承载它的；君子谈到小的境界，天下没有可以穿透它的。《诗经·大雅·旱麓》说：“鸢鸟飞到天空，鱼在水中腾跃。”这是说它显现于整个天地之间。君子的道，从一般夫妇开始，但到了它的最高境界，则显现于整个天地之间。** 这一章先提出道之广大和精微这一论点，接着在后面进行了论证，用“语大”论证了道的“用”之广，至大无外，广泛地没有边际；同样，用“语小”论证了道的“体”之微，至小无内。说明道无处不在，往大里讲，大到宇宙无边无际，小到个人。