## 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（shai），尊贤之等，礼所生也。（在下位，不获乎上，民不可得而治矣。）故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。” “文武之政”，文，指周文王；武，指周武王。 “布在方策”，布，记载；方，指木板；策，指竹简；方策指简牍。郑玄注：“方，版也。策，简也。” “其人存，则其政举；其人亡，则其政息”，举，行动，施行；息：停止，停息。“人存政举，人亡政息”这是典型的人治，中国历代的政治采用人治，因此，老百姓也一直在盼着明君，法治才是根本。 “人道敏政，地道敏树”，敏，敏捷，迅速，在此做动词用。关于“天道、地道、人道”，《易经》谦卦的彖辞中有：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”意即天道刚健而气下降以济生万物，三光垂耀而显明也；地道卑柔而气上行，交通于天以生万物。天道亏损过于盈满的而增益谦虚的；地道变动盈满的而流入谦下的；鬼与神的道是损害盈满的，而福佑谦让的；人的道是厌恶满盈的，而爱好谦退的。 “蒲卢”，芦苇，比喻政治瞬息万变。朱熹注：蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。 “取人以身”，取，得到。身，自身，引申为自身的修养。 “修身以道。修道以仁”，中庸开篇讲“率性之谓道”，这里又提到了“修身以道”，说明“率性”不仅仅要遵循本性去修道，还要靠“修身”。 “仁者，人也，亲亲为大”，人，指爱人，仁者爱人；亲，第一个亲为动词，亲近之意，后一个为名词，指被亲近的人。意即亲近自己的亲人。《孟子·告子下》曰“亲亲，仁也。”《孟子·离娄上》曰“仁之实，事亲是也。”《礼记·祭义》中有“立爱自亲始。” “亲亲之杀，尊贤之等”，杀，音shai，等次，差别；等，等级的意思。 “在下位，不获乎上，民不可得而治矣”，朱熹注：郑氏（郑玄）曰：“此句在下，误重在此。”这一句和本章第五节重复。 “不可以不知天”，天，天命，中庸开篇“天命之谓性”。 这一段翻译成白话文如下： **鲁哀公向孔子询问政治。孔子说：“周文王和周武王的政治，记录在简牍上了。当他们在世的时候，他们的政策得以施行，当他们去世了以后，他们的政策就停息了。贤人为政，政事迅速推行，在肥沃的土地种树，树木成长很快。所谓政治，就像生长很快的芦苇一样。因此，处理好政事关键在于人才。选拔人才要看他自身的修养。修养自身在于遵循中庸之道，遵循中庸之道以仁为本。仁就是爱人，就是亲近自己的亲人。义就是适宜，最重要的是尊重贤人。爱护自己的亲人要有度，尊重贤人要有等级之分，这样礼就产生了。（身居下位，没有获得上级的了解，上级不了解民意则治理不好。）因此，君子不能不修养自身，想着要修养自身，就不能不侍奉父母亲人。想着侍奉父母亲人，不能不了解人性。想着了解人性，不能不了解天命。”** ## 天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。子曰：好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。 “昆弟”，昆，兄。 “天下之达道”，达，通行的，共同的。朱熹注：达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是也。 “所以行之者”，所，道理、方法；所以，用以，用来。 “一也”，一致的意思。 这一段翻译成白话文如下： **天下人共同要走的路有五条，用以实行这五条路的有三种，这三种是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五条，是天下共同要走的路。智慧、仁爱、勇敢这三者，天下共同的道德标准。用来践行的就一个原则。有的人天生就知道了，有的人通过学习才能明白，有的人经历了困难才能明白。等到他们明白了，所知道的都是一样的。有的人心安理得地去做，有的人为了利益而做，有的人被迫勉强去做，等到他们成功了，所成就的都是一样的。孔子说：爱好学习就接近智慧了，努力实践就接近仁德了，知道羞耻就接近勇敢了。知道了这三点，就知道用什么样的方法修养自身，知道用什么样的方法修养自身，就知道用什么样的方法管理别人，知道用什么样的方法管理别人，就知道用什么样的方法治理天下和国家了。** ## 凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。 “凡为天下国家有九经”，为，治理，《小尔雅》注：为，治也；经，准则。 “体群臣”，体，指设身处地为人著想，如体恤，朱熹注：体，谓设以身处其地而察其心也。 “子庶民”，朱熹注：子，如父母之爱其子也。意即像父母爱护儿子一样。 “来百工”，来，招来，劝勉。百工，指手艺人。 “柔远人”，柔，安抚或平息，尤其通过让步，怀柔。朱熹注：柔远人，所谓无忘宾旅者也。意即不忘安抚宾客。 “怀诸侯”，怀，安抚。 “诸父昆弟不怨”，诸父，叔伯；昆弟，堂兄弟。 “则不眩”，眩，昏眩，迷乱。 “士之报礼重”，报礼，报答之礼；重，尊重； “百姓劝”，劝，勤勉，努力。 这一段翻译成白话文如下： **凡是治理天下国家者有九条准则，即：修养自身，尊重贤人，爱护亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招徕工匠，怀柔远方的人，安抚诸侯。修养自身，就能建立正道。尊重贤人，遇事则不困惑。爱护亲人，那么叔伯堂兄弟不抱怨。敬重大臣，遇事就不会迷乱。体恤群臣，群臣会感恩图报并尊重君上。爱民如子，百姓会勤勉地工作。招徕百工，财物就会充足。怀柔远方的人，四方的人就会归顺。安抚诸侯，天下人就会敬畏。** ## 齐（zhai）明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 “齐明盛服”，齐，音（zhai），通“斋”，斋戒；明，洁净的明衣；盛服，盛装。 “非礼不动”，《论语·颜渊》中孔子回答颜渊问仁时，提到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 。 “去谗远色”，谗，谗言；色，美色。 “贱货而贵德”，贱，轻视；贵，尊重。 “劝贤也”，劝，劝化，感化。 “尊其位，重其禄”，尊，敬重；重，增加。 “官盛任使”，朱熹注：官盛任使，谓官属众盛，足任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。意即官员众多，足以使用。 “忠信重禄”，朱熹注：忠信重禄，谓待之诚而养之厚，盖以身体之，而知其所赖乎上者如此也。意即对下级要忠信并赐以厚禄。 “时使薄敛”，时，适时；使，使唤；敛，征收。《论语·学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”“使民以时”意即执政者要按照农时使用民力。 “日省月试，既禀称事”，省，省察；试，考核；既禀，饩禀，禀，赐谷，官府给予的粮食；称事，称，符合，事，职位。 “嘉善而矜不能”，《论语·子张》中有“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”，嘉，嘉奖；矜，同情。 “继绝世”，继，延续。 “举废国”，举，兴办，振兴。 “治乱持危”，持，扶持。 “朝聘以时”，即朝聘要按照一定的时间。朱熹注：朝，谓诸侯见于天子。聘，谓诸侯使大夫来献。王制“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。 “厚往而薄来”意即赏赐要厚，纳贡要薄。朱熹注：厚往薄来，谓燕赐厚而纳贡薄。 这一段翻译成白话文如下： **斋戒净心，衣冠整齐，不做不符合礼仪的事，可用来修养自身。排除谗言，远离女色，轻视财物，尊重德行，可用来感化贤人。敬重他的职位，增加他的俸禄，了解其所好和所恶，可用以感化爱护亲近的人。官员众多，任其派遣，可用来感化大臣。对下级要忠诚守信并增加俸禄，可用来感化基层官员。适时地征用民力，减轻百姓的赋税，可用来感化百姓。经常考察工作，每月考核，按照业绩发放薪水，可用来感化工匠。欢送离去的，欢迎归来的，嘉奖有善行的人，同情能力不足的人，可以怀柔远来的人。延续已断的家庭世系，振兴废置的国家，治理内乱，扶持危局，按时举行朝聘之礼，赏赐要厚，纳贡要薄，可用以招抚诸侯。** ## 凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲（jia）。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 “一也”，一，指诚。朱熹注：一者，诚也。一有不诚，则是九者皆为虚文矣，此九经之实也。 “豫则立，不豫则废”，豫，同预。 “言前定，则不跲”，跲，音jia，绊倒。 “则不疚”，疚，指惭愧。 “道前定，则不穷”，道，为人处世之道；穷：受阻； “民不可得而治矣”意即没有做到下情上达，没有了解民意，就不能治理。 “不勉而中”，中，音zhòng，指合乎节度。 这一段翻译成白话文如下： **凡是治理天下国家者有九条准则，用以实行的方法只有一个字“诚”。任何事情，事先准备，就可以办成，事先没准备，就会失败。说话先有定案，就不会磕磕绊绊。做事先有方案，则不会遭遇困难。行动前有准备，则不会后悔。事先确定为人处世之道，则应变无穷。身居下位，没有获得上级的了解，上级不了解民意则治理不好。获得上级的了解有一定的方法，如果不能得到朋友的信任，就得不到上级的信任。获得朋友的信任有一定的方法，不孝顺双亲，就得不到朋友的信任。孝顺双亲有一定的方法，反省自身不够真诚，就不能孝顺父母。真诚反省自身是有方法的，如果不明白什么是善，就不能够使自身真诚了。真诚是上天的原则。让自己真诚，是做人的原则。真诚就是不勉强、很自然地能做到合乎节度，不用思考，靠灵感顿悟，从容自在合乎正道，这就是圣人啊。做到真诚的人，就是选择善行而坚持下去。** ## 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 “笃行之”，笃，一心一意。 “有弗学”，弗，不。 “弗措也”，措，弃置，终止。 这一段翻译成白话文如下： **要广泛地学习，详细地询问，周密地思考，明确地辨别，切实地实行。有一些没学到的知识，学了还没有学会，不能放手；有一些没问的知识，问了没有懂，不能放手；有一些没想通的知识，想了没有想通，不能放手；有一些没辨别的知识，辨别了没有明确，不能放手；有一些没实行的，实行了没有成效，不能放手。别人一次就能做到的，我用一百次；别人用十次能做到的，我用一千次。如果真能够这样做，虽然愚笨一定变得聪明，虽然柔弱一定可以坚强。** 本章内容比较多，分为六个部分。第一部分，主要通过“文武之政”的“人存政举，人亡政息”，得出一个结论。就是“为政在人”，这就是典型的人治思想。接着通过介绍选取贤人的办法，介绍了什么样的人才算是贤人，怎么样才能做到贤人。第二部分，讲述了“知、仁、勇”是三个修身的法宝。第三部分，讲述了治理国家有九经，分别为修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民也、来百工、柔远人、怀诸侯。第四部分，讲述了如何做到九经。第五部分得出一个结论，“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”一就是诚。烧香拜佛，也是一个字“诚”，心诚则灵。诚就如学佛时的修定，如果有菩提心，心无所住，一切空灵，就能达到开悟的境界。这一部分讲的是修养内圣之道，那么如何修养呢？于是引出了下面的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”也就是第六部分的内容。要修道内圣的境界，就要博学，光博学也不行，还要考究，就是审问之，还要思考，仔细地研究，就是慎思之，思考的过程还要琢磨对与不对，也就是明辨之，最后明确了方向，就要切实地执行，也就是笃行之。在修道的过程中，觉得自己很笨，不如别人，这里也给出了方法，别人一次可以明白的，我来一百次次，别人十次明白的，我来一千次，总能成功。