## 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” “宗庙飨之”，宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇；飨，祭祀。 “子孙保之”，保，维持原状，使不消失或减弱的意思。 “故天之生物必因其材而笃焉”，材，材质；笃，厚；“天之生物”，即天生万物之意。 “栽者培之，倾者覆之”，栽，种植；培，培养；倾，倾斜。朱熹注：“气至而滋息为培。气反而游散则覆。”意即气到来而繁殖为培，气返而游离散逸为覆。朱子并没有直接给出“覆”的含义。关于“倾者覆之”，对“覆”的理解主要以“覆亡”为主，如《傅佩荣译解大学中庸》中解释“覆”即为覆亡之意，并以“覆”引申人们“自作孽不可活”；李春尧在《大学·中庸》注：覆，推到。还有一些观点，如爱新觉罗·毓鋆注：“‘倾者覆之’，积弱扶贫，天有好生之德，倾者应扶之，方为生生之德。”——《毓老师说中庸》，显然爱新觉罗·毓鋆认为此处的“覆”同“扶”；南怀瑾注：“那个歪着来插的，你要把它泥土上面的这个营养肥料要把它覆盖住，它里头才长出来。”南怀瑾认为“覆”即覆盖之意。笔者认为，“覆”在此处可理解为“覆庇”，有保护，庇护之意，联系上一句“故天之生物必因其材而笃焉”，并非所有的材都是栋梁之材，所以才“因其材而笃焉”，对于“倾者”应该呵护。如《诗·大雅·生民》中有“诞置之寒冰，鸟覆翼之。”意即把它放置在寒冰上，鸟儿用翅膀保护它，这里的“覆”即“覆庇”之意。 “诗”，指《诗·大雅·假乐》，假，通“嘉”，赞美的意思。 “嘉乐君子”，嘉，赞美；乐，喜爱，快乐。 “宪宪令德”，宪，朱熹注：“宪，当依诗作显。”，显显，指彰显光明的样子；令德，美德。 “宜民宜人”，宜，适宜；民，庶民；人，在位的贵族或贤臣。 “自天申之”，申，重复，一再。 “必受命”，朱熹注：“受命者，受天命为天子也。”，即必定会承受天命。 第十七章翻译成白话文如下： **孔子说：“舜是大孝的人啊！德行贵为圣人，尊贵为天子，富裕到拥有四海之内的一切。有宗庙祭祀他，子孙都保持他的功业。所以，德行伟大的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的厚禄，必定得到他应得的声名，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能栽培的培育它，倾斜的保护它。《诗经》说：‘高尚快乐的君子，彰显光明美好的德行，让人民适宜让贤臣适宜，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，上天一再把福禄赐予他。’所以，德行伟大的人必定会承受天命。”** 本章以“大德者必受命”，阐述了中庸之道的功用。正因为舜修成了中庸之道，因此，舜“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之”。 通过四个“必”：必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，探讨了大德的要求。 “天之生物必因其材而笃焉”，天生万物，要因材而厚爱之。《论语·先进篇》中“公西华曰：‘由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”这句话的意思是“公西华问孔子，子路问您，说我听到了一种正确的主张，我可以践行吗？您说，有父亲兄长在，怎么能听到就去做呢？冉有也问同样的问题，您却说，听到了就去做，我很困惑，请问这是为什么呢？孔子说，冉有做事犹豫不决，因此，要他做事果断，子路做事鲁莽，因此，要他三思后行。”这就是典型的因材施教，因材施教是教学中主要的方法之一。 最后，再次强调了中庸之道的功用，如果践行中庸之道，必定会承受天命，得到上天赐予的福禄。