作者：宝·喀邱瑞 **什么是新生活？** 什么是新生活？求道开始，把旧生活抛在身后，寻找一种新生活。然而，求道并非易事。因此，每一次阿瓦塔来临，都向求索的人类揭示其寻求之物——新生活。并根据当时人类的需要，决定新生活该怎么过。他每一次所建立的新生活，都是听从他、为他生活、爱他的最简单道路。 弃世求道已不必要。只要把行动献给神，无论做什么，在哪里工作，都能在日常生活中寻得神。 要真诚地服务神，就必须全心全意履行世间责任。责任有两类。第一类至高无上，是第二类的基础。只有尽力履行对神的责任，才能履行第二类——世间责任。神即实在，不爱实在，世间责任只会增加负担。为取悦神而尽世间责任，成为通向神的道路。 对神的责任是，诚实生活，一心爱神，即便在履行世俗事务时。做到该更高义务者，也能处理世俗责任，不陷入幻相生活。 真正舍弃意味着在世间却不属于它，在世间生活的同时，放弃自我及其欲望。 通过爱巴巴，这种超然自然达到，无须强制。努力照他的希望生活，总有一天会认识到我们对他的责任的深层意义。 巴巴说，“忠实地履行你的世间义务，但内心一直记住，这一切都属于巴巴。” 在新生活中，巴巴为人类奠立了新的灵性基础：一条在世间生活的同时走向神的新路。这是巴巴给世界的最大礼物。 渴望摆脱对世界的执著，并且渴望爱神和服务神者，可以说已经进入新生活。 旧生活代表着一种无意识的神性。在新生活中，求道或爱神者稳步地觉知证神之路。 巴巴采用新生活，不是为了跟他一起生活的满德里。他们虽说1949年参加新生活，但自从伴随巴巴，他们就一直过着这种生活。在新生活剧中，他们作为巴巴的伴侣，每个人都扮演一个必要的角色。 新生活有四个阶段： 1.乞食 2.蓝格提（腰布）——静心阶段 3.吉普赛生活——流浪阶段 4.劳动——工作阶段 阿瓦塔的一切行动都具有普遍意义，为全人类而做。正是为此原因，巴巴才经历了新生活。为了人类，他不得不亲自承担前三个阶段。他说若是伴侣们为他完成劳动阶段——自食其力，他将为他们完成其余三个阶段。事实上，巴巴向伴侣们保证，他将永远对前三个阶段负责，把劳动阶段留给他们。 该保证也延伸到今天的求道或爱神者。巴巴和满德里示范了怎样过新生活。 新生活期间，不在巴巴身边的爱者也被告知，如果他们遵循巴巴的指示，即三个方案之一，即是过新生活。遵循方案者示范了方案在世间的可行性。 劳动阶段方案是将来求道或爱神者的模式，该怎样奉献至爱。劳动阶段可根据所遵循的方案，单独地或集体地执行。 伴侣们跟随巴巴进入新生活时，受令遵循若干条件。最困难的两个条件是：绝对服务巴巴的日常命令；在一切情况下保持愉快。 进入新生活三个月之后，巴巴说，虽然伴侣们做了真诚努力，却不可能不折中地履行原始条件。因此，巴巴没有让步于对伴侣们的感情，让他们继续下去。而是制定了三个方案供他们选择。方案各有独特之处，皆是服务巴巴的途径。每个方案都要求把一切劳动所得献给巴巴及其工作。 **新生活条件** 三个方案的共同条件是：不可期待任何物质的或灵性的利益；也就是怀着对至爱的爱，没有私念地做事。对发生的一切，不管有利与否，都看作神的意志加以接受。跟异性的一切接触都不带淫欲。不涉入政治。不放纵愤怒或者不公平地批评人。不撒谎；即不为私欲欺骗别人。不期望受人尊敬或崇拜；把自己视为谦卑的仆人，而非特殊人物。最后，对发生的一切自己负责，不怪罪或归咎至爱。 **新生活方案** 新生活方案的唯一目的，是服务至爱。对于在世间生活的求道或爱神者，这些方案代表了把爱付诸实践的可行途径。在此意义上，可以说是“行动中静心”。至爱是方案的基础与核心——爱者把履行方案的责任交给他。 这些方案是专门为那些爱神和努力服务神，又受世间责任束缚（比如家庭和工作），不能离世者而设计的。方案使爱神或求道者能够在世间生活，同时奉献至爱。它们代表着中道——不必放弃家庭等外部责任，而是内在努力超脱之。不把从世俗观点上可据为己有的一切——家庭，储蓄，收入，财产等等——看作属于自己，而是视作至爱的。甚至不把个人生命视为己有。此乃新生活所有方案的基本精神。 怀着对至爱的爱，真诚地遵循这些方案，将最终把爱者引向至爱仆人阶段。爱者可根据自身性情，选择任一方案：个体的，集体的，二者兼备的。下面将逐一讨论。 方案的实践要按巴巴规定的若干条件。即便最初需要努力，但若忠实遵守，任一方案都能自然地将求道者引向至爱仆人阶段，在此阶段，爱者的整个生命都献给了对至爱的服务。自己一无所求。这种体验，作为新生活方案的顶点，仅仅作为至爱的恩典礼物而降临。 至爱仆人之状态，是进入末那乃息阶段的必要准备。虽说执行方案不要求至爱肉身在场，末那乃息则需要他的临在，以给爱者赐予恩典。末那乃息不是靠个人努力能够达到的。 通过劳动阶段进入新生活之第一阶段，是个人的选择。而成为神的仆人之第二阶段的到来，是因为个人的奉献行动加深了爱，达到百分之百欣然听从神的希望，为神而活的状态。作为神的仆人，他丝毫不关心新生活的第三阶段——末那乃息。末那乃息发生的时刻完全取决于巴巴的意愿和时间安排。 **方案说明** 在每一个方案中，爱神者或求道者无论做什么工作，经商或务农等，都把个人劳动收入，用作自己和家庭的生活费。剩余的可用于服务至爱的工作。 **方案I-A：集体方案** 巴巴提供了三个方案，以及不同的分方案。第一方案包括三个部分。 方案1-A，集体方案，没有来自巴巴的日常指示。全体遵循作为方案基础的若干具体条件。这里只讨论与当今实施该方案有关的条件。 按照集体方案，伴侣们相互合作。根据个人能力和身体状况，分配工作。因为属于劳动阶段，他们应从事某种奉献巴巴的工作。收入所得归方案全体成员所有。从集体收入中为所有成员提供生活所需。个人不得拥有任何东西。把一切视作巴巴的。 伴侣们可自由决定集体生活方式。也就是对一切事情的管理，都应按大家共同选择的方式——委员会、多数同意或任命管理者。 新生活期间，伴侣们在空余时间聚会，同巴巴谈话，或请他参加娱乐活动，如音乐节目等。 今天，巴巴肉身不在场，可把这视为献给巴巴的谈话、节目和演出等。 如若发现某个伴侣故意推卸责任，或者因性格脾气固执不听管理，可通过大多数投票请他离开集体伴侣关系。 在新生活中，此方案因未得到巴巴要求的伴侣们一致通过，而未实际采纳。但在今天它仍有实用价值。比如，假设参与本方案者，决定创办生意，作为谋生手段。为遵循新生活的精神，该生意将有别于世间做生意。雇主和雇员之间没有区别，没有地位等级。因不存在个人所有权，谁对别人都没有特别权利。 经营生意和制定政策的方法，由方案全体成员决定。比如，经其他成员同意，可任命一个管理员。这跟世间为私利经营的生意不同，是作为完成劳动阶段的途径，为巴巴而做的。甚至从生意利润中给方案成员提供的物质赡养，也是次要的。当然，在这种生意中，没有股东，因为成员个人都不拥有任何东西。把一切都看作巴巴的。把劳动所得都看作巴巴的爱礼“普萨德”来接受。 做生意自然要顺应时代和环境。不能机械地对待方案I-A的具体细节。至于财务，可借款创业，但必须偿还。不过，若未经要求，有人主动捐款，并坚持不要偿还，则可接受。怎样做生意，可接受外界的意见和援助。 给方案成员提供生活所需后，可把剩余的用于服务至爱。譬如，也许决定用生意支持某个电影项目，传播巴巴的名和讯息，出版发行巴巴书籍，设立医疗所帮助穷困残疾者。 集体方案的优势之一是，学习相互适应之无价教训的机会。这要求自我牺牲和爱，以及嫉妒、不宽容等情感的升华。 **方案I-B:个体或集体** 方案I-B可个体或集体执行。集体履行时，和方案I-A基本相同；个体履行时，和方案I-C基本相同。方案I-B与方案I-A或方案I-C唯一不同的是，通过照顾别人来服务至爱的义务。比如，邓肯医生，同身体不好的古斯塔吉和卡卡一起，参加此方案。巴巴任邓肯医生做主管，负责赡养他们。为此，邓肯在德拉敦设立医疗所，用收入养活三人。 本方案包含了作为一种对至爱服务的方式，照顾贫穷、残疾和无助者的个体或集体生活模式。其精神是无私服务。参加此方案者，有责任努力服务“他人里的至爱”。这有别于世间的服务——把他人当作个体来服务。虽然参加本方案者，有自由进行其它活动，但首要的责任是照顾他人，如邓肯之例。 这个方案相当灵活。可以改编成家居形式，比如，几个人也许希望一起集体生活；有的人也许希望单独履行方案。 两个方法可同时进行，每个人专注于自己的责任。；例如，一个人选择单独生活，也许决定把挣的钱加入集体生活者，以便赞助某个特别项目。 **方案I-C** 方案I-C是个体方案，可在自己家中执行。这是为那些希望继续新生活，但不在巴巴身边者而设的。因此他们不能执行巴巴的日常命令。虽然该方案也是奉献巴巴，但个人不是集体的一部分；因而对集体方案或集体生活没有责任。他可以按自己的意愿生活，只要忠实于新生活条件。如其它方案，按照方案I-C生活者，也可以从事某种为至爱的工作，用收入赡养自己和家属。把剩余的用于至爱的事业。 **方案II和III** 方案II类似于方案I-C，除了个体可自由选择在非原住地的任何地方生活。一个人可自由地过绝对独立的生活，但是在新生活条件的框架内。 方案III是对那些百分之百准备好遵循全部原始条件者。这不被视为劳动阶段。劳动阶段仅由方案I-B和方案I-C者执行。 方案III是指在巴巴身边生活，绝对听从巴巴。应该指出，方案A和方案II也不要求在巴巴身边；这两个方案都没有在新生活期间执行。 加入方案III的伴侣，协助巴巴在昆巴梅拉大壶节工作，以及照料女伴侣。 但后来，该方案因伴侣们没有完全达到其条件而被撤销。巴巴说，这归因于伴侣们对条件的根本误解。因此，巴巴决定不是被迫妥协条件，而是终止该方案，并制定了一个新方案，其中全体伴侣都自食其力，同时在巴巴身边。当时在方案I-B的邓肯、古斯塔基和卡卡，也加入这个新方案，即“临时受限B组方案”。如在方案I-B中，伴侣们不在巴巴的直接命令下。 加入新方案的伴侣，再次进入新生活的劳动阶段。为履行这个责任，开创了酥油生意。此外，他们可自由地做兼职副业，只要无须投资。 伴侣们做酥油生意时，从巴巴那里贷款，维持生计，直到还清贷款。并且按照巴巴的指示，管理生意，安排生计。 还清贷款后，他们可通过多数投票，自由地做任何生意维生和安排家务。生意利润属于全体伴侣，当然这意味着献给巴巴及其工作。 **方法I** 方案I-A、B、C和“临时受限B组方案”，都是劳动阶段的部分。若怀着爱真诚地履行，求道者或爱神者就能被逐渐地引向至爱仆人阶段。但这个状态不是轻易达到的。仆人对命令的听从，必须自发，没有丝毫的奴役或强迫感。如前所述，这个阶段是对终极末那乃息阶段的准备。末那乃息则要求至爱在场。 如果在一切情况下，百分之百遵从至爱的直接命令，便成为真正的仆人。 伴侣们结束酥油生意工作之后，巴巴为那些仍然和他一起生活者，制定了方案I-B的最后部分。这个仍属劳动阶段的部分，由两个方法组成。 在方法I，伴侣以仆人服务主人或雇主的方式，终生服务巴巴。正如主人有时会饶恕仆人的缺点，巴巴也会在不妥协誓言的情况下，宽恕伴侣的缺点。 作为仆人，伴侣必须遵照巴巴的任何要求。他也许要他们做各类工作，比如苦力或种田，仆人伴侣不得期望任何回报。其生计由巴巴负责，也许艰苦，也许舒适。伴侣一无所求。若是巴巴对某位伴侣的工作或行为不满，可遣他离开。这种情况下，仆人仍须继续遵守方案I-B的条件，还要自食其力。 方法II是另一种方法，即回到世间，个人独立生活，遵守固定条件。 和巴巴一起的伴侣，一致选择了方法I，成为巴巴的终生仆人伴侣。 最后的末那乃息阶段，只能通过阿瓦塔或至师的恩典，赐予求道者或爱神者——在此情况下，仆人。 只有成为完美的仆人，才配得上做大师。在此阶段，仆人的自我被歼灭，生命不再是自己的；而是属于大师。必须心甘情愿地接受仆役。在这个最后阶段，没有对私利的谋求，只有在爱中臣服于至爱的意志。 当求道或爱神者成为真正仆人时，至爱到来，把他领到末那乃息之终极状态。总之，新生活诸方案代表了中道。通过全心全意地遵循其中之一，就能在道路上进步。爱者成为神的真正仆人时，大师或阿瓦塔便前来，授予与神合一之礼物，一切生命的巅峰。 需要提及的重要一点是，不参加任何一个方案，只要忠实地遵守新生活讯息的精神，也有可能过生活。 田心译自宝·喀邱瑞著《美赫巴巴的新生活》2008年出版