作者：宝·喀邱瑞 新生活中，巴巴的角色是普通的求道者和爱神者。他完美地扮演了这个角色。但这不是说他停止体验有意识的无限永恒生活。该体验永远与他同在。 巴巴的宇宙心包含了每一个受限心。因此他有可能在求道者和爱神者的角色中，采用（承担）一个具体的受限心，通过实践新生活，最终在末那乃息期间消灭这个心。 他通过承担有限心的局限，对自己宇宙心里的无数个体心工作，并为所有的个体，在心智世界发动战争。 所以，一切的个体心，都将根据其接受程度，接受巴巴的末那乃息工作结果。比如，新生活期间，伴侣们的受限心及其精神折磨，都可以说被抛入歼灭之熔炉，以便让他们准备好接受末那乃息——成道。 精神折磨导致头脑的削弱和心灵的强化。当头脑体验痛苦时，心灵则发展对神爱美酒的欣赏。巴巴在新生活末期的末那乃息工作，虽然在闭关中进行，结果却似乎在（1952年11月15日开始的）火热自由生活期间展现，在安得拉邦和哈默坡，成千上万的空前人数，被吸引到他身边。 阿瓦塔降临浊层面时，成为万人万物，并为万人万物工作。对于他，没有什么事情是不可能的。因此，通过采用一个受限心，来扮演求道者和信爱者的角色，也不在其无所不知与无所不在之外。自然，巴巴也能在心智世界，按照诸个体心的准备程度，为其部分歼灭做工作。因此，他在末那乃息阶段之后宣布，“（工作）结果可能是在任何时刻，年月或时代。也可能在世界任何地方，无论东西南北，事实上，会伸向四面八方。” 完成末那乃息阶段之后，巴巴评论道，“我保留了新生活的无知、软弱和谦卑。” 这表明在巴巴的宇宙心里，包含了世界上一切有意识和无意识心；在地球上履行使命期间，他不得不成为万人万物，以便为每一个心工作。为此，他不能放弃常人倾向，因为他是为拯救人类，才采用人身的。 通过保留新生活的特点，生活的三个方面诞生，即新旧生活的融合： 1.复杂自由生活 2.完全自由生活 3.火热自由生活 关于新生活后的第一阶段，巴巴说，“我感到，在我的复杂自由生活中，束缚将主导自由。” 这意味着在这个阶段，巴巴更大程度地承担与他有密切联系者的“负担”。他普遍地承担整个宇宙的负担，相应地做宇宙工作；在很大程度上承担亲近者的负担，相应地为他们每一个人工作。 对于末那乃息期间，心受大影响者，他更大程度地承担其负担。因而，他的生活成为复杂的自由生活（1952年3月21日到7月10日），在此期间，“负担”束缚主导其自由。 关于第二阶段，巴巴说，“在我的完全自由生活中（1952年11月21日至1953年7月10日），自由将主导束缚，从而征服束缚。” 关于第三阶段，巴巴说，“在我的火热自由生活中，自由和束缚皆靠神恩融入神圣生活。”这表示巴巴主动承受的束缚和自由负担，都被吞噬于神圣生活；唯独留下永恒、不分和无限的神圣生活。 在其火热自由生活期间，巴巴到各地给群众施达善，成千上万的人如飞蛾扑火，受他吸引。这是其末那乃息工作的外部结果，是其新旧生活的融合，也只有阿瓦塔或至师才能做到。心灭之后，求道者的新生活告终，无限永恒生活诞生。1952年3月21日，巴巴在新生活刚结束和公开宣布其阿瓦塔身份一年之前，说： **对爱我并相信我的生活者，今天我的讯息是，要想逃离宇宙幻相，证得至高实在，就要必须遵从：** **最首要的是向神人臣服。在他那里，神揭示自身的全部荣耀、无限能力、无量知识、难言喜悦和永恒存在。** **若做不到彻底臣服，那么如下之一或一些，若忠实遵从，也能赢得神恩：** **1. 全心全意爱神，渴望见神，热切与他合一：这些构成吞噬一切的爱，让爱者抛弃一切，包括自身；** **2.常与圣人和爱神者为伍，全心全意地服务他们。** **3.保持警惕，不让头脑受色欲、贪婪、嗔怒、仇恨、权力、名声与挑剔人的诱惑。** **4.完全绝对的外部舍弃，离开一切人和事，在独处中投身斋戒、祈祷与静心。** **5.生活在世间，实践彻底的内在舍弃。也就是履行一切的世俗责任，不加执着；认识到一切皆幻相，唯有神真实；以纯洁的心灵和清净的头脑，履行个人的世间责任；在紧张活动中过着隐修者的生活。** **6.无私服务。服务者不考虑自身，而考虑他人的幸福；服务别人，不思利益或酬报；从不让头脑失衡或失望；正视一切艰难逆境；欣然为他人利益，牺牲个人利益。** 该怎样实践巴巴向求道者示现的新生活？ 新生活出发之前，巴巴处置掉一切。把美拉扎德转让给纳瑞曼，下美拉巴德给美赫吉，美拉巴德山给萨若希。将一切东西卖掉或送人，包括女子们的衣物。从拍卖所得中，为那些依靠巴巴多年，不能参加新生活者，提供赡养费。 巴巴名下只保留了其墓地，因为他的名是要人人皆知的，墓中珍宝属于巴巴在闭关中为之辛苦工作的全世界。因此不能把该圣地给任何人。除了巴巴，谁有权拥有之？ 新生活之后，巴巴回到美拉扎德居住，却是作为纳瑞曼的房客。实际上，末那乃息时期，他甚至还支付房租。 巴巴用实际行动，向世上求道者示范，不应依赖物质的东西。我们把一切献给神，他便成为我们所有一切的主人。我们成为他的仆人，忠实地替他看管这些曾属自己的财产。比如，农夫把田地房屋交给大师，自己成为仆人，替大师看管田地房屋。这样田地生产所得便成为大师的礼物，维持农夫和家人的生活所需。若有剩余，可用于大师的工作。 将此运用于生意或其它，一切皆为巴巴而做，把工作和工作者的果实献给他。 个体的新生活终止于末那乃息。没有阿瓦塔或至师的帮助，是不可能达到心灭的。我们应努力为末那乃息做准备。求道者若怀着完全的信心和爱，那么通过方案I-A，I-B，I-C，则可达到邀来阿瓦塔或至师恩典之处。这些方案的有些方面，没有巴巴肉身在场，不可能执行。但遵循新生活的条件，则是可能的。 新生活期间，巴巴说他将替我们完成乞食、吉普赛和蓝格提阶段，我们则要为他完成劳动阶段。对劳动阶段的主要要求是，无论做什么（工农商学军等等），都要为他而做，而不为自己或别人做。劳动阶段的有关条件，具有重大意义。 为了巴巴和他的爱，我们应把这些方案付诸实践。这会邀来他的恩典，因为巴巴是神，不是一般人。如果你无法加入新生活，按新生活的条件生活，则可以通过实践巴巴讯息的真理，私下过新生活： **这个新生活是无止境的，即使在我肉身死后，它也会被这样的人活出：他们弃绝虚假、谎言、仇恨、嗔怒、贪婪和色欲；并为此戒色禁欲，不伤害任何人，不背后中伤，不追求财富和权势；不接受膜拜，既不垂涎荣耀也不躲避耻辱，不惧怕任何人和任何事；他们完全彻底地信靠神，纯粹为爱而爱神；相信爱神者，相信显现之事实，却不期冀任何灵性的或物质的酬报；他们不放弃真理之手，不因灾难而颓丧，而是百分之百愉快，勇敢和全心全意地面对一切艰难困苦，毫不看重种姓、教条和宗教仪式。** **即使没有一个人过新生活，新生活本身也会过下去。** 田心译自宝·喀邱瑞著《美赫巴巴的新生活》2008年出版