## 献辞 导师啊美赫巴巴， 我们将头颅献您足前。 慈悲者啊，您已经亲自完美地证悟神性。 ## 序言 为了交换思想与感受，人类发展出诸多交流的媒介。如果我们想要对别人传达一个理念或思想，我们习惯于使用手势、语言或文字；倘若我们想要传达某种复杂的情感状态，并且有足够的天赋，则可能运用音乐、绘画、雕塑、诗歌、戏剧等各种艺术形式。由此，我们通过许多明显的外部方式，得以分享他人的经验，并使他人分享我们的经验。 不过，本书试图描写的是，完美大师美赫巴巴与那些灵性高级者之间的灵性联系；在这些联系中，传统的交流渠道几乎派不上用场，因为美赫巴巴自从1925年起一直保持沉默。诚然，这种内在交流有着某种外部特征，因为美赫巴巴会亲手服侍这些神醉灵魂，并在隐蔽中与他们一起静坐：但不对他们说话，本质上联系是静默的。 本书有两个主要目的。前言和第一章，简要解释了何谓神醉灵魂，也在一定程度上解释了这些灵魂为何有那种行为举止。书的余下部分，包括附录，则包含了美赫巴巴默默联系神醉灵魂、各种类型的高级灵魂、疯人和穷人的故事。 据推测，本书的大部分读者都知道美赫巴巴是谁，以及他有怎样的教导。不过，有必要指出，本书故事中描述的理论与做法，只有置于美赫巴巴的生活和工作的更全面背景中加以考虑，才会呈现出意义。所以，新读者在对《行道者》的内容作出评判之前，应当先研读有关美赫巴巴的其他著作。 当然，在本书开篇几页的阐释中，并没有触及许多中肯的问题。在这些有意省略的问题中，有许多可以通过研读美赫巴巴的各册《语录》得以补充，更多的问题将通过一本关于神圣主题的完整书籍得以补充，阿卜度·伽尼·蒙斯夫医生，正在美赫巴巴的直接指导下就此进行写作。 或许需要解释几句，为什么美赫巴巴的一名西方弟子，本身在大师的这项独特工作中扮演微不足道的角色，却要着手写这本书。 1946年秋，我想到，关于美赫巴巴对玛司特和其他高级灵魂做的工作，尚无全面且连贯的记载，而如果不把他这方面工作的细节尽快搜集起来，最终可能很大一部分将会遗失。这种想法浮现多次，以至最后驱使我提出这点。1946年12月在马哈巴里什沃，我提的建议返回自身，因为有一天美赫巴巴把记录他这项工作的任务交给了我——于是我开始写书。 为了让本书所包含的大量细节的价值得以提升，有必要列出那些贡献各种信息者、那些在诸多方面协助我者的名单。美赫巴巴的活动覆盖了广阔的领域，有许许多多弟子以诸多不同的方式服务他。这些大批的亲密弟子，在美赫巴巴为世界做的伟大工作的各个领域中提供服务，还有范围广泛的爱者，在这些人当中，有些曾亲眼见证本书所述事件的一个或另一个方面。根据机会，我从一定数量的弟子和爱者那里搜集了信息，他们的帮助在本书写作过程中是不可缺少的。 拜度、卡卡和埃瑞奇，至今提供了最多的详细目击叙述，如果没有这三位的耐心合作，本书决不可能写成。此外，巴巴的很多其他亲近弟子，他的很多爱者，都帮助过我填补这里那里的空缺，很难说谁的贡献更大。故在序言末尾，列出所有向我提供过帮助或信息者的名字，排名按照字母顺序，并用记号表示他们慷慨提供的协助类型。还应当感谢巴巴的妹妹玛妮，为本书的完整手稿打字。 最重要的是，我深感荣幸能够说，美赫巴巴审核过本书的打印稿、附录及补充附录。由于他做的细心工作，为正文和附录纠正了多处错误，并增添了许多有趣的细节。 我的宗旨是忠实客观地记述美赫巴巴的这项伟大工作，并且自知，文中把过多的注意力放在外部事物，也即许多玛司特和圣人的无足轻重特征上。尽管对有形的特征存在着误导性强调，但我也尝试着重说明，真正的方面是灵性上的，根本而言这是唯一重要的东西。 要警告一点，即在有些事例中，美赫巴巴并没有透露，读者可能想要了解的，他工作的某个方面，或者某位伟大玛司特或圣人的特质，因此有作者的一些推测穿插在正文内容中。不过，一般我都会尽量说明，将美赫巴巴的阐述与我个人的见解予以区分。常见的做法是，通过“巴巴说”、“巴巴告诉我们”等等措辞，表示文中记录的是美赫巴巴的阐述；通过“有人觉得”、“有人猜想”这种措辞，则纯粹表达个人观点。 我相信，附录可能看起来过于庞大，会被批评包含了许多貌似不重要的细节。因此，作为辩护，我觉得最好说明一下我收录这么多材料的理由。首先，我相信美赫巴巴是如此伟大的人物，以至于他的生活和工作的细枝末节都很重要；其次，涉及神醉灵魂主题的出版物太少了，故哪怕微不足道的资料，都可能有助于给人类的相关知识添砖加瓦。 为了给记录美赫巴巴工作的本书增添价值，我放入尽可能多的图片，从技术观点来看，显然其中许多图片质量拙劣。对此批评者应当谅解，因为每一张照片都是在玛司特本人强加的条件下拍摄的，由不得摄影者选择。 最后，这样一本必须大量借助对往事记忆的著作，难免会有这样那样的错误，请发现错误的读者多加包涵。 特此感谢以下人士慷慨提供帮助和信息，他们的名字按字母顺序列出。 G=常规帮助 I=信息 P=照片 R=校对 T=打印 大阿迪—I阿里·阿克巴—I巴巴达斯—I拜度-I/P贝拉姆拜(巴巴的弟弟)-P查干-I达图-T/P道拉·辛-I/P德希穆克-I达克·帕尔卡-I伊丽莎白-I/P埃瑞奇-I/P费拉姆 -T/R伽德卡 -I伽尼-I古斯塔吉-I哈比卜拉-I/P海蒂 -P佳尔拜(巴巴的弟弟) -I嘉尔·科罗瓦拉-I卡卡-I/P卡里玛玛-I/R克基·德赛-I吉蒂-I克里希那-I拉克希米-I玛妮(巴巴的妹妹)-I/T美赫吉和霍麦-R/G弥奴·卡拉斯-I纳拉瓦拉-I纳瑞曼和阿娜瓦丝-G纳罗吉-G尼鲁-I诺芮娜-I/P帕椎-I/P潘克拉吉-P彭度-I帕帕-I拉姆玖-I萨瓦克-I韦希奴-I 我要深深感谢，珍·艾德尔允许我使用《阿瓦塔》中的内容；以及《美赫巴巴期刊》中的许多作者，他们的文章对本书的写作有着宝贵价值；以及阿迪·K·伊朗尼为我提供已故的禅吉（F. H. Dadachanji）所著的日志。第36页波斯语诗的译文，转载自文学硕士雷诺·A·尼科尔森所著，剑桥大学出版社出版的《夏姆司-塔卜睿兹诗集》中摘选的诗。特此鸣谢剑桥大学出版社准许转载上述译文。 ❤ 译自威廉·邓肯著《行道者——美赫巴巴与神醉者》前言第二部分（The Wayfarers-Meher Baba with The God-Intoxicated by William Donkin, 1948)翻译：石灰