**第二部分** **人神的状态** 在所有的人类研究对象中，神是最好的。但对神的纯粹理论研究，却不会让求道者朝人生真正目的走多远，虽然研究神总是胜于对其存在一无所知。用理性寻求神者，绝对胜于纯粹的怀疑论者或不可知论者。不过，感受神无疑胜于智力研究，虽然感受神还没有实际体验重要。然而，即使对神的体验也不能揭示神的真性，因为神，作为体验对象，仍然有别并外在于求道者。只有当求道者在神的存在里失去自己，从而与神合一时，才知道神的真性。因此，研究神胜过对神无知；感受神胜过研究神；体验神胜过感受神；成为神胜过体验神。 笼罩受缚者头脑的怀疑，不能损害成道状态。受缚者总是处于对 “何去何从” 不确定的状态。另一方面，成道者乃位于造物界的心脏，对其本源和目的一清二楚。成道者确凿知道自己是神，恰如常人知道自己是人非犬。对于他这不是怀疑、相信、自欺或猜测的问题；而是不可动摇的无上确定，无须外部证明，不受他人异议影响，因为它建立在持续的大我知识的基础之上。他的灵性确定不容任何人任何事挑战。他无法想象自己有别于神，正如常人无法想象自己有别于人。不过，人把自己看作实际上不是的，成道者却知道自己乃实际上所是。 成道乃整个造物界的目标。一切的尘世享乐，不管多大，只不过是成道之永恒极乐的瞬间幻影。一切的世俗知识，无论多广，只不过是成道之绝对真理的歪曲反映。一切的人类力量，无论多强，只不过是成道之无限能力的零碎片断。宇宙中一切高尚、美丽可爱的，一切伟大、美好可贵的，都只不过是成道之不衰和难言光荣的甚微映射。 成道的永恒极乐、绝对真理、无限能力和不衰光荣，不是白白得来的。个体化的灵魂必须经历所有的进化（和轮回转世）痛苦与斗争，才能继承这个珍宝。该珍宝隐藏于造物界心脏，需要为之付出的代价，是自身分别我的存在。要进入不受限的神性状态，受限的个体性就得彻底消失。对于一般世人，认同于一个有限名字形体的受限个体性，占据支配地位，给内在之神罩上愚昧面纱。要让该愚昧消失，受限的个体必须放弃自身的受限存在。如果他离场时，不留一丝的受限生活痕迹，留下的就是神。放弃有限存在，即放弃根深蒂固的分别存在错觉。这并非放弃什么真实东西，而是放弃虚妄，继承真理。 当一个人穿越内在层面，向成道前进时，会陆续失去对其浊、精、心体和对浊、精、心界的意识。但在成道之后，有些灵魂又下降或下来，并意识到其浊、精、心体和整个世界，同时丝毫不损害其上帝意识。这样的人被称作至师。神单独作为神，不是有意识的人，人单独作为人，不是有意识的神；人神乃是有意识的人和神。 重新意识到造物界，人神丝毫不会在灵性地位上受损。灵性上的灾难，不纯粹是对造物界的意识；而是因为业相，意识陷入造物界。结果被愚昧遮盖，而这阻止对内在神性的证悟。同理，灵性上有灾难性的，也不单纯是对身体的意识，而是因业相而与它们认同。这都阻止对无限灵魂——终极实在和世界基础——的证悟。只有在此才能发现整个创世的终极意义。 受奴役的灵魂被业相锁链系缚于形式世界，这造成灵魂等同身体的幻相。意识内的不和谐和意志的歪曲表现，归因于业相造成的与身体认同，不单是出于对身体的意识。人神因摆脱了一切的业相，而不断意识到有别于身体，并把它们用作协调地表现纯然神意的工具。身体之于人神，恰如假发之于秃子。秃子白天上班戴上假发，晚上回家摘掉。人神在工作需要时使用诸身体，不需要时摆脱，并且知道它们完全不同于他作为神的真正存在。 人神自知无限，超越形体，因而能完全超然地保持对造物界的意识，又不陷入其中。现象世界的虚妄，在于它未被适当认识，即它乃无限精神的一种幻现。愚昧在于把形体视作本身完整，无视它乃其表现的无限精神。人神证悟真理，意识到造物界的真性和神的真性，却不受二元意识牵连，因为对于他，造物界仅仅作为神的幻影而存在，神才是唯一永恒与真实的存在，位于造物界心脏。因此人神能保持对造物界的意识，又不减少上帝意识；他继续在形体世界中工作，以推进创世的首要目的：让每一个灵魂完全认识大我或证悟上帝。 人神从神的非人格方面，下降到形式世界时，获得宇宙心；并通过这个宇宙心认识，感受和工作。对于他，有限心的受限生活已不复存在，二元的苦乐已不复存在；分别我的空虚已不复存在。他同一切生命有意识地合一。他通过宇宙心，不仅体验一切心的快乐，还体验其痛苦。由于愚昧，大多数的心痛苦远远超过快乐，他人的状况给神人带来的痛苦，也无限地大于快乐。人神的痛苦巨大，但他自如不断地享受的上帝状态的无穷喜乐，在这一切痛苦中支持着他，让他不为所动。 个体化的灵魂不能企及上帝状态的无限喜乐，因为跟受限心的无知认同，他深受业相苦乐的严重影响。而人神即便对下降时得到的宇宙心，也不认同。他完全为了在世界的使命，才采用宇宙心。纯粹为了工作才使用之，不加认同，所以不受随之而来的苦乐所影响。他在工作完成后，脱离宇宙心；但即使通过宇宙心在世界上工作时，他也知道自己是永恒唯一的神，不是宇宙心。 人神同神的结合完美彻底。即使为宇宙工作降入二元，他也须臾不离开神。在作为人的正常状态，他不得不处于众生层面，像别人一样吃喝受苦。但甚至在做这一切时，他也保留上帝状态，不断地体验和平、喜悦和能力。例如，基督在十字架上受难，却不受影响，因为在其有意识神性给予他的持续知识中，他同时还知道二元世界中的一切皆幻相，并由与神合一的极乐所支撑。 作为神，人神把一切的灵魂视作自己。他在万物中看见自己，他的宇宙心囊括一切心。人神知道自己同所有的受缚灵魂一体。尽管他知道自己等同于神，因而永远自由；但也知道自己与别的受缚灵魂为一，所以代人受缚。他持续地体验成道的永恒极乐，但也因其他灵魂的束缚而代人受苦，知道他们都是他自己的不同形式。这就是基督十字架受难的含义。人神可以说不断地被钉于十字架，又不断地诞生。在人神身上，创世的目的完全实现。留在世间，他没有任何可为自己获取的，但他保留自己的诸身体，继续利用它们，来解放别的灵魂，帮助他们获得上帝意识。 即便在二元世界工作时，人神也丝毫不受二元的制约。在其上帝状态，“我”与 “你” 之二元被吞噬于无所不包的神爱。人神所安居的完美状态，超越了一切形式的二元对立。那是一种无限自由和无损完整、不朽甜蜜和不败幸福、无瑕神性和无碍创造之状态。人神同神不可分割地永远合一，安住于二元之中的不二状态。他不仅知道自己与一切皆一，还知道自己是唯一。他从唯独见神的状态，有意识地降入在万物中见神的状态。因此，他在二元世界的作为不但不束缚他，还反映了独一实在亦即神的原本光荣，帮助把他人从束缚状态解放出来。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版，1967 年出版