一个人经过几生的求索、净化、服务和自我牺牲，有幸遇见并联系上一位成道的大师。经过几生同大师的密切联系和对大师的爱与服务，进入大师的圈子。进入大师圈子者，是那些通过努力获得成道特权（阿迪卡）的灵魂。当确切的证悟时刻到来时，他们凭借大师的恩典成道。 二元世界的一切行动皆由二元业相引发。二元意识意味着二元印象的作用。这些二元印象首先服务于进化及局限意识之目的，之后服务于解放意识以促成自知或成道之目的。不经历预设并要求相应二元印象的二元体验，灵魂就不能获得对其自身一体性的意识。自始至终，灵魂都受制于构成其命运的印象之动力。这些印象被称作 “普拉拉卜达业相”。普拉拉卜达业相总是关系到体验的对立两面；比如，贪婪业相及其反面，淫欲业相及其反面，瞋怒业相及其反面，恶念、恶语、恶行业相及其反面。 从原子阶段一直到成道阶段，灵魂都受到二元印象的束缚，其一切经历皆由这些印象所决定。当灵魂证悟上帝时，其业相全部消失。它若继续融入对神性的体验，不回到正常的二元世界意识，便永远地超越了所有类型的业相。不再有也不可能有任何的业相。 如果成道的灵魂返回正常的二元世界意识，它则得到一个宇宙心。在被赋予的这个宇宙心中，它还得到多余的和解放束缚的业相；这些业相被称作 “瑜伽瑜伽业相”。大师在超越状态永远摆脱了一切的业相。即使意识到造物界并在造物界工作的时候，他也依然不受瑜伽瑜伽业相的束缚。这些瑜伽瑜伽业相对他的宇宙心没有约束力。只是充当他的宇宙工作之渠道。并不对他的意识构成限制锁链。 瑜伽瑜伽业相是自动作用的。人神在工作中所回应的一切具体关系和联系，终极上都建立于这些瑜伽瑜伽业相。这些瑜伽瑜伽业相不对宇宙心造成面纱。它们不构成愚昧之乌云。只是充当释放明确行动的必要框架。通过这些瑜伽瑜伽业相，神的普遍意志得到具体表现。在时空世界所释放的任何行动，都必然关系到一定的情形或一系列的条件。为何对一种情形予以反应，而不对另一种；为何以一种方式反应，而不以另一种：总是究有其因。对于受灵性奴役的灵魂，其行动的自我限制基础，是其束缚性的普拉拉卜达业相。对一个灵性自由的灵魂，其行动的自我限制基础，则是其非束缚性的瑜伽瑜伽业相。 人神向正常意识下降时，倘若不得到这些瑜伽瑜伽业相，就不能够做任何具有明确性质的工作。瑜伽瑜伽业相帮助人神使神意通过他得以具体实现，并完成其自身使命。大师是并且知他自己在存在、意识、知识、喜乐、爱和能力上无限，在超越状态永恒无限。但他在造物世界所做的工作，却受制于造物界的法则，因而在一种意义上是有限的。由于他的工作关系到揭开隐藏于每个人的无限和神性，由于对这种无限和神性的证悟是整个造物界的唯一目的，因此他的工作无限重要。但用结果为标准来衡量时，它只能像世界上任何工作一样，仅此而已。 然而，即便用结果的大小来衡量人神的工作，相比之下，世俗者所取得的成果也大多是微不足道的。甚至灵性束缚中的最伟大灵魂，与人神的成就也无法相比。人神工作的背后是神的无限能力；世俗者乃是通过我心所及的有限能力来工作。但有时候，即使人神也在完成某个有限任务之后离开世间。这不是因为他的能力有限，而是因为其瑜伽瑜伽业相所决定的工作仅此而已。他丝毫不执著于工作本身。一旦完成其瑜伽瑜伽业相所给予的工作，他便准备好再次融入无限的非人格方面。不会在不实与二元的世界多逗留其瑜伽瑜伽业相所要求的一分钟。 像至师那样，阿瓦塔也有自己的圈子。阿瓦塔用肉身降生时，面前有一个按计划进行的明确使命；该计划总是严谨地顺应时间的流动。阿瓦塔的出世过程极其独特。在采用肉身和降入二元世界之前，他把一种特殊的业相给予自己和圈子成员。这些业相被称作 “未尼亚尼业相”。阿瓦塔的圈子总是由一百二十位成员组成。阿瓦塔出生时，这些成员都得出生。他在用肉身出生前承担未尼亚尼业相，就好比给自己和圈子戴上面纱。出生后，阿瓦塔留在这个未尼亚尼业相面纱之下，一直到他自己所规定的时间。当指定的时间到来时，他便体验其原始神性，并开始通过（现已转化成宇宙心之瑜伽瑜伽业相的）未尼亚尼业相工作。 几乎在一切方面，未尼亚尼业相都类似于正常的二元业相，虽然在性质上完全不同。未尼亚尼业相带来的活动体验，与普通业相引起的活动体验相似。不过，一般业相引起的活动体验，往往倾向于巩固虚幻二元的掌控；而未尼亚尼业相带来的活动体验，却系统地促使二元掌控的松懈。未尼亚尼业相的运作逻辑必然导致对存在一体性的证悟。因此被称作 “合一门槛”。 圈子成员在阿瓦塔规定的时间成道之前，一直处于未尼亚尼业相的面纱之下。通过阿瓦塔获得证悟之后，他们的未尼亚尼业相，不再构成面纱，而是成为瑜伽瑜伽业相，仅仅充当在地球上实现神圣计划的工具。 在未尼亚尼业相与瑜伽瑜伽业相之间，有一个重要区别。未尼亚尼业相虽然终极上促成一体性的实现，但在成道之前，却造成受限的体验。来自证悟后的瑜伽瑜伽业相，虽是促成并决定二元世界中反应与活动的工具，却丝毫不干扰对超二元之无限性的体验。未尼亚尼业相的运作促进个人自身的证悟，瑜伽瑜伽业相的运作则有助于其他受缚者的证悟过程。 在超越状态，时间、空间及整个现象世界皆不存在。只有在二元现象世界，才有空间、时间或因果律的作用。当大师为了人类的提升，在二元领域工作时，其工作则受制于时间、空间和因果关系等法则。从外部工作的角度，他似乎有时候受到限制，尽管实际上他无时不在体验超越状态的一体和无限。虽然本身已超越时间，但他为二元中的人工作时，时间却算数。 大师对人类的宇宙工作，总的来说，通过高级身体不间断地进行着。但他为圈子成员工作时，其行动则按照他自己极慎重的时间安排，因为那必须是对他们的业相机械运行的精确干预。大师在规定的时间为圈子工作。因此那些按照大师指示，遵守大师时间安排者，也从他的特别工作中受益。从大师给自己布置的特殊任务的角度，时间成为一个极端重要的因素。大师为圈子成员而承担的特殊工作，不仅触及并影响到这些成员本身，而且触及并影响到那些同圈子成员有着密切联系者。 圈子是大师用来调整他对人类的灵性责任的最重要配置。这个特别配置是几生密切联系的结果。每一个大师都有这样一个由亲密弟子组成的圈子，但圈子不对大师的内在意识构成任何限制。大师在上帝状态，发现自己乃宇宙中心及大有中心，没有什么圈子能够限制他的存在。在不二之无限中，不存在偏好。圈子只是相对于大师在现象世界所承担的责任和工作而存在。从这个角度，圈子如同喜马拉雅山脉一样真实。 田心译自美赫巴巴著《语录》第六版