下面对巴克提瑜伽做一概述。接着将详细解释。 如前所释，即使**阿乎若玛兹达**，即伊希瓦（梵天，毗湿奴，摩诃希）也没证悟帕若玛特玛，即达大阿乎若玛兹达（Dadar Ahuramazda）。也就是说，无限智能在创造，保护和毁灭宇宙的状态，不证悟自身；在思想想象（生产，维系和融化宇宙）时，不能思想自身。 只有赛古鲁证悟帕若昧希瓦，即处于无限真想状态的无限智能认识或思想自身。因此巴克提有三类： **I. 赛古鲁巴克提——对成道神圣人物的崇拜。** **II. 萨古巴克提——对伊希瓦和形象的崇拜。** **III. 纳古巴克提——对帕若昧希瓦的崇拜。** 所以说最高级的是第一类——引向大我证悟的赛古鲁巴克提。因为无意识的帕若昧希瓦因不证悟自身，而不能直接让任何人证悟他（“任何人” 指本身作为或处于某种无限妄想心，无限妄意识心）。通过对帕若昧希瓦的巴克提，心可能会证悟他，但他却不能像赛古鲁那样直接让心证悟他。伊希瓦是有意识的帕若昧希瓦，却是在创造，维持和毁灭的帕若昧希瓦。由于他没有证悟自身（帕若昧希瓦），所以也不能让任何人证悟之。但赛古鲁是有大我意识的帕若昧希瓦，所以能让任何人证悟之。 信爱者指有意识的，却是妄意识的帕若昧希瓦。 伊希瓦指有意识的，却不是大我意识的帕若昧希瓦。 帕若昧希瓦指无意识的帕若昧希瓦。 赛古鲁指有意识且有大我意识的帕若昧希瓦。 无意识的帕若昧希瓦意识不到帕若昧希瓦，因而不能让妄意识的帕若昧希瓦意识到帕若昧希瓦，不能让妄意识的帕若昧希瓦成为真意识的帕若昧希瓦。有意识的帕若昧希瓦也因为意识不到帕若昧希瓦，而不能让妄意识的帕若昧希瓦意识到帕若昧希瓦。但真意识的帕若玛特玛，因为意识到帕若昧希瓦，而能够让妄意识的帕若昧希瓦意识到帕若昧希瓦，让妄意识的帕若昧希瓦成为真意识的帕若昧希瓦。卡比尔就是赛古鲁巴克塔。 第二类的巴克提是对纳古（无属性的）帕若昧希瓦。如果真诚地做，比例适当，它会让一个人成为玛居卜，或者让他进入赛古鲁巴克提，即第一类巴克提。若为证悟大我而做，纳古巴克提会把一个人交给赛古鲁（例如纳穆迪夫，人格神未图巴将他交给赛古鲁喀查）。但若为世俗成就而做，则把他交给伊希瓦——宇宙之主，因为赛古鲁关系到大我，伊希瓦关系到宇宙——作为其创造者，保护者和毁灭者。 第三类巴克提是对萨古（有属性的）帕若昧希瓦，例如伊希瓦的巴克塔——昌迪夫。它包括： **1\. 对伊希瓦（具有创造、保护和毁灭宇宙之属性的无相帕若玛特玛）的信爱——通过想念（vishar），静心（dhyan），专注（vichar）等精方法。** **2\. 对不同提婆的信爱——通过念记等精方法。** **3\. 对过去和现在的阿瓦塔和圣人的信爱——通过精方法。** **4\. 对代表伊希瓦、不同神明、过去和现在阿瓦塔和圣人的偶像，照片和形象，以及对墓地和圣祠的信爱——通过浊方法，借助于形式。** 赛古鲁巴克提包括萨古和纳古（有属性和无属性）二者又超越二者。毗湿奴崇拜是萨古巴克提。崇拜奎师那的形象是萨古巴克提。崇拜肉身在世的奎师那是赛古鲁巴克提。 在萨古巴克提中，通过精或浊方法，如静心专注，或做普加（puja）阿提（arti），献花环（har tora），涂朱砂（kumkum），礼拜（namaskar），对过去的阿瓦塔和圣人或对活着的阿瓦塔或圣人的信爱是最好的。因为它让一个人为接受赛古鲁的恩典做好准备。若为证悟大我而做，用精或浊方法对伊希瓦的萨古巴克提也行。活着的赛古鲁是纳古 - 纳拉卡（无属性无形相的）帕若昧希瓦的化身。因此，做赛古鲁巴克提，也是做萨古和纳古巴克提——萨古是因为他的有相形体，纳古是因为他的真实无形相无属性状态。 对萨古帕若昧希瓦（即伊希瓦）的巴克提，若按实现世俗欲望所要求的比例来做，会通过伊希瓦把一个人所渴望的对象给他。但若是为证悟神，伊希瓦则会通过纳古帕若昧希瓦，把他交给大知识（Dnyani）帕若昧希瓦，即成道的帕若昧希瓦，赛古鲁。 **怀着世俗欲望想念神者，得到所欲对象；** **不怀欲望想念神者，得到永恒罗摩。——卡比尔** 所以惟有赛古鲁才能使一个人成为赛古鲁。因为萨古巴克提，若为证悟大我而做，且符合所需比例，会把一个人引向真正的纳古巴克提，使他与大我合一，成为玛居卜。若按所需比例，为证悟大我而做，萨古巴克提也让他与大我合一，成为玛居卜。但要成为撒里克或至师和大知识，则需要赛古鲁的恩典，只有他能做到这个。而且，正是萨古和纳古巴克提把一个人引向大我证悟的。因为伊希瓦或帕若昧希瓦本身未证悟，而不能靠自己让一个人证悟神。但赛古鲁已证悟，因而能独自让一个人证悟神或成为赛古鲁。 对伊希瓦的巴克提，若为世俗利益而做，会获得欲望对象；若为灵性等级和能力而做，也能得到，因为伊希瓦是浊（物质）和精（灵性）宇宙的主宰；若为伊希瓦而做，会让他与伊希瓦合一，成为瓦隶，瑜伽行者等；若为证悟大我而做，则把他交给帕若昧希瓦。 对帕若昧希瓦的巴克提，若为世俗（物质）或灵性（精神）利益而做，会把信爱者交给能满足其欲望的伊希瓦；若为证悟大我而做，会让他通过帕若昧希瓦本身获得之；若为完美，为至圣地位（santpad）或大知（Dnyan）而做，则把他交给赛古鲁。 对赛古鲁的巴克提，若为世俗或灵性成就而做，会让他通过伊希瓦得到；若为证悟大我而做，会让他通过帕若昧希瓦获得；若为获得赛古鲁状态（Sadguru-pana）而做，则让他通过赛古鲁本人得到，因为伊希瓦和帕若昧希瓦状态及大我意识皆为赛古鲁所拥有。 无属性的神不同于有属性的神，赛古鲁却二者兼备。无属性的神不包括有属性的神，有属性的神不包括无属性的神，赛古鲁却兼备无属性的神和有属性的神。在赛古鲁巴克提中，对要求神者，赛古鲁通过无属性的神把神给他；对要求世界者，他通过有属性的神把世界给他；对为赛古鲁本身而信爱者，对这样一个人，赛古鲁——有属性和无属性神一体——则给予他自己。信爱者按照所做的赛古鲁巴克提，获得神或世界。但赛古鲁靠自身则能让信爱者成为像他自己。赛古鲁一只手——左手中，是有属性的神；另一只手——右手中，是无属性的神。做赛古鲁巴克提，等于同时对有属性和无属性神做巴克提。 对赛古鲁的巴克提意味着向赛古鲁的彻底臣服，绝对地服从赛古鲁的命令指示，而这只有当一个人爱赛古鲁时才有可能。对赛古鲁的巴克提意味着向他身心臣服。就连帕若玛特玛，就连伊希瓦，都不能靠自身让一个人证悟帕若玛特玛。只有赛古鲁能够做到。“离开古鲁，知识不现；离开古鲁，秘密不泄。” 所以说赛古鲁巴克提是最高级的。 “**图克说，对赛古鲁的服务高于一切天神。** ” ——图克拉姆。 “**哈菲兹啊，去服侍至师；抓住他的衣边，脱离别的一切。** ” ——哈菲兹。 赛古鲁是帕若玛特玛，却是有大我思想、大我意识的帕若玛特玛。所以崇拜帕若玛特玛的名，也是崇拜赛古鲁，但不是服务。只有有爱时，才会有真正的全心全意的服务。爱者为所爱服务，甚至牺牲生命。向赛古鲁彻底臣服，在服务赛古鲁中奉献身心和财富（tan-man-dhan），也是服务与崇拜帕若玛特玛。 只有帕若玛特玛值得巴克提，值得信爱，值得崇拜。对帕若玛特玛的巴克提，信爱或崇拜，就是对帕若玛特玛的爱。要证悟帕若玛特玛就必须爱之。 帕若玛特玛有三个状态： **I． 作为帕若昧希瓦，他在超越状态的不思想、无意识的帕若玛特玛，即安拉，大梵，神，库达，达大 - 阿乎若玛兹达，道，等等。他是帕若玛特玛，却不认识（思想）自身，也不认识宇宙；意识不到他自身或其创造，保护和毁灭宇宙之属性。** **II． 作为伊希瓦，精与浊宇宙的创造者，保护者和毁灭者，他是无限地思想的、有意识的帕若玛特玛。是宇宙之主，全能，全知，遍在——但这是就宇宙非就他自己而言。也就是说，他意识到自己的属性并充分利用之，却意识不到他自己。** **他在宇宙方面，即在创造，保护和毁灭宇宙方面有意识，而不是在认识宇宙或自身方面。精与浊（灵性与物质）宇宙皆在他手中，涉及宇宙的一切皆按其命令，依其意志。他体验对宇宙的主宰，而不是对其超越状态。** **III． 作为赛古鲁，他是有大我意识的帕若玛特玛。全能，全知，遍在，意识到这些属性，也意识到他自身。但在这个大我意识状态，他却不能也不会利用这些属性，他知道他在伊希瓦状态利用自己的这些属性。** **作为（I）帕若昧希瓦，帕若玛特玛既不能创造，保护或毁灭宇宙，也不能证悟自身。作为（II）伊希瓦，帕若玛特玛能够创造，保护和毁灭宇宙，但不能证悟自身。作为（III）赛古鲁，帕若玛特玛不能创造，保护或毁灭宇宙，却能证悟自身。作为帕若昧希瓦，伊希瓦和赛古鲁，他是帕若玛特玛。** **他作为伊希瓦，生产宇宙（想象），却不受之束缚，因为他不认识宇宙。所以他是帕若玛特玛，不是绊达（奴隶）。** **作为（I）帕若昧希瓦，他不生产想象，也不认识想象或自己。** **作为（II）伊希瓦，他生产想象，却不认识想象也不认识自己。** **作为（III）赛古鲁，他不生产也不认识想象，却认识自己。** 这样，作为帕若昧希瓦（无心或智能），作为伊希瓦（无限心）和作为赛古鲁（无限真心），他不受想象所束缚。就是说他没有业相，不认识宇宙，因而处于安拉状态，虽然只有在赛古鲁状态他才证悟其安拉状态。当思想之虚妄出现，即业相出现，对宇宙的认识出现时，绊达（奴隶）状态开始。 所以说一切的存在，从原子（石头）到人类，无论是拥有最有限的，还是无限的柴坦尼亚（觉知），皆处于绊达状态。从石头到猿猴都是自然绊达；人类是不自然绊达，因为其业相不自然，给他造成错觉。从石头到猿猴，束缚是自然的；在人类，束缚则是不自然的。 从石头直到包括猿猴状态，心皆不在安拉状态，因为它认识宇宙，受其束缚，处于绊达状态，还因为它在这些形体中的有限柴坦尼亚。因为它的认识，思想，即柴坦尼亚不是无限的，没有能力消除业相，所以不能摆脱这个绊达状态，获得安拉状态。 在常人状态，心也不在安拉状态，虽然在该形体它有着无限的柴坦尼亚。由于不自然业相和错觉造成的绊达状态，它认识宇宙并受其束缚。但它有能力消除绊达状态，获得安拉状态，因为它的认识，思想，即柴坦尼亚，是无限的。它能够通过四瑜伽之一，或通过赛古鲁恩典，消除业相。已证悟自身的赛古鲁是这些瑜伽的大师，能让任何一个人，通过任何一个瑜伽，甚至无需修行任何的瑜伽，来证悟神。他让他的特选弟子瞬刻之间成为像他一样。 总之，这些绊达（人）要成为帕若玛特玛，达到帕若玛特玛状态，就必须摆脱思想之虚妄，摆脱业相，摆脱对宇宙的认识。 摆脱业相（它们是虚妄和宇宙认识的致因）的方法之一，是通过崇拜帕若玛特玛（即帕若昧希瓦，伊希瓦或赛古鲁）。绊达（人）必须崇拜安拉才能达到安拉（帕若昧希瓦）状态，必须崇拜伊希瓦才能达到伊希瓦状态，必须崇拜赛古鲁才能达到赛古鲁状态。 田心译自《无限智能》第 11 辑