在这个瑜伽，心努力控制自己，不以浊形式体验其微印象。欲望（即精形式的业相，精体验）出现，心则阻止该欲望的实现，不进行浊体验，微印象因而被精细地体验或消耗。总之，心不让自己按照其微印象，用浊身对浊宇宙进行浊体验。也就是说，心虽因业相而接受形体以体验或享受（upabhog）它们，却努力不那么做。 而心要证悟，就必须摆脱业相。在禅那瑜伽，心不是通过消耗（即体验），而是通过消灭或杀死来清除业相。 在一般人那里，心消耗过去的业相并积累新的，所以摆脱不了业相。在竭磨瑜伽，心消耗过去的业相却不积累新的，因而摆脱业相。在禅那瑜伽，心不消耗业相也不收集新的，而是杀死过去的业相： 通过持守严格斋戒，即不让浊感官（indriya）享受（体验）过去的印象（业相）强加给它的食用浊物（vishays）； 通过保持完全清醒； 通过禁绝性交； 通过非此，非此，非此（neti, neti, neti）。 总之，通过不让任何浊感官对任何世间浊物进行浊体验——认识到无业相的自由，怀着要摆脱业相的唯一目标目的和愿望；通过与过去业相的一切要求背道而驰，不听从业相的呼唤；心努力杀掉过去的业相，消灭依附于它的微印象。 在这个瑜伽，心为了证悟大我而放弃对精与浊宇宙的体验。但彻底的舍弃（sanyas）意味着，消灭业相甚至不是希望证悟，而是纯粹为了舍弃，为了消灭业相。这种认识乃真正禅那——禅那瑜伽的结果。所以说禅那瑜伽教导最高程度的舍弃，没有欲望，仅仅为舍弃而舍弃，认识到大我乃无体验，无对象，无形体，无须精或浊体验，因为它永恒，无限，一体不分，无属性，无色彩，无形相，无行动（nirgun, niranjan, nirakar, karya rabit）等等。 当心能够以必要的比例彻底控制自身，不体验业相时，业相就被消灭，新的苦乐业相不生。不过，它不体验业相，怎能积累新印象？原因是印象只能按体验业相时的感受才会积累。因此通过控制，心达到大我证悟。不体验过去的业相，新业相则不形成。但业相不被体验与消耗，怎样消失呢？现在给予解释。 心不进行体验也是竭磨！它是在进行不以浊形式体验微印象的体验（或竭磨），以便杀死业相，摆脱业相。这种精竭磨（体验）对心制造能够消灭旧微印象的新印象。 在禅那瑜伽，运作着一个双重过程。一方面是无限心通过阻止感官按业相要求进行体验——不对宇宙进行新的浊体验，从而遏制业相消耗过程中的苦乐感受。另一方面是通过做反面竭磨（ulat karma）——不让自己按照过去业相的驱使对宇宙进行体验，从而制造能够消灭过去业相的反面印象。在这个瑜伽，心进行着不对过去微印象进行浊体验的精体验，制造出与旧印象相反的新印象。这些新印象消灭旧印象。在这个瑜伽，心通过不进行浊体验，即否定肉欲（nafs kushi），制造出能够杀死旧业相的新业相。 但问题会产生：虽然旧的正面（sulat）印象被新的反面（ulat）印象所消灭，但这些反面印象不会让心精细地与粗浊地体验它们吗？不会让心使用精与浊形体去体验它们吗？当然不会！因为旧业相来自于精与浊形体对精与浊宇宙的体验，是通过精与浊身体验精与浊宇宙所积累的。因与精与浊身和精与浊宇宙有关，这些业相必须被精细与粗浊地体验。相比之下，反面（ulat）印象不是用精与浊身，体验精与浊宇宙的结果，也不带有任何的精或浊目的目标或欲望，也就是与精与浊宇宙体验无关，因而不需要被精细与粗浊地体验。 就这样反面印象消灭过去的业相——过去精与浊体验的微印象。虽然这些反面印象仍在，心却不必精细地与粗浊地体验它们。也就是说，它们的存在就好像不存在（如无齿毒蛇），就好像也已随旧业相消失。心摆脱了对精与浊宇宙的体验，从而证悟大我或者说处于解脱状态（Moksha-pad）。 举例： 在这个例子中， 过去正面业相 = 婴儿 新反面印象 =（精细与粗浊地体验过去业相的过程中所创造的）新业相 = 奶水 反面精业相 = 反面新印象 = 毒汁 喂奶水或毒汁 = 竭磨 喂奶制造新正面业相；喂毒制造新反面业相 婴儿的要求（即过去业相）是奶水（用以维持生命），但如果反被喂以毒汁，婴儿就会死掉。喂倒是喂了，竭磨也做了，却与婴儿的欲望相反。这种反面竭磨必须适当，足够强，比例正确，才能通过其反面精印象杀死过去的微形式的精与浊印象——这些反面印象被称作 “精”，是因为他们不是用浊身对浊宇宙进行浊体验的产物。反面竭磨可通过彻底制止感官对宇宙物体的体验，也就是不听从欲望——精形式的业相——的呼唤来完成。 这样，因控制欲望而获得的体验就是反面竭磨，其印象（也是反面的）造成过去正面业相的死亡。这些反面印象本身乃无生命，仅以微形式存在，不能被精细与粗浊地体验。这个瑜伽极其艰难，但如果按必要的比例实践，则很快带来结果。 如上所述，控制感官或消灭肉欲的行动就是反面竭磨。在这个反面竭磨中，心也会有强烈的痛苦感受，有时则是和平喜悦。这是精体验，其印象是反面的。但由于这种苦乐感受不是来自于对过去业相的体验，因而不制造新的束缚印象，也就是将来必须以精与浊形式被体验的印象，而是制造反面的非束缚印象。在这个不把欲望付诸于行动亦即消灭肉欲的瑜伽中，痛苦总体上更强烈，享受相对很少且只发生于罕见情况。这种不对过去业相进行精与浊体验所造成的强烈痛苦和极少享乐，制造出能够消灭过去正面印象的反面印象。（过去正面印象来自于心通过精与浊感官，对精与浊物体进行精与浊体验时所感受的苦乐。） 所以，要获得解脱或大我意识，就必须消灭过去的精与浊印象，又不积累新的精与浊印象。在禅那瑜伽，无限心不按过去的微形式精与浊印象对精与浊宇宙进行体验，换言之，它不接受新的正面印象，同时又用反面印象消除过去的正面印象。这样通过该瑜伽，心摆脱业相，不再对宇宙进行精与浊体验。不再意识到宇宙，也就是意识到大我。 假如有人受某个精目的目标（比如与神合一的神圣渴望，摆脱业相以证悟大我的追求，获取灵性地位（darajjah）或灵性能力的欲望）所驱使，或者受某个浊目的目标（比如财富，声名，权力，女人，地产等）所吸引，而遏制过去业相，不让它们被粗浊地体验（比如通过遵守严格禁食），那么这些过去的业相就被消灭，新业相就不会形成。然而，这种精与浊目的目标本身也制造欲望，给心留下相应印象：这些印象也必须被体验。如果欲望是要与神合一，该欲望就必须被体验，也就是获得神圣状态，等等。 而要达到这种精或浊目的目标，心就必须受到控制，以便按必要的程度和比例制造反面印象。如果心怀着摆脱业相的欲望，为了消灭它们而不去粗浊地体验之，那么心的这种欲望就不能被当作精与浊，其精与浊体验也不必进行，因为要摆脱业相的欲望会自动获得结果。 如果心怀着与神合一的欲望，通过禅那瑜伽消灭业相，从而摆脱业相，那么随着业相以所需比例死亡，该欲望所制造的印象就会被体验，也就是与神合一。如果心通过禅那瑜伽，消灭从而摆脱业相，是为了获得法那费拉（Fana Fillah），玛居卜（Majzub）状态，或者为了别的灵性或浊目标目的，那么通过按所需比例消灭业相，这个欲望也会被体验。 不过，只有怀着摆脱业相的目标目的，没有其它动机——无论是灵性还是物质的，精的还是浊的，那么随着业相全部死亡，就会获得无业相状态。这种在有意识状态完全摆脱业相的状态，是可以借助禅那瑜伽达到的，虽然其过程极其困难，实际上几乎不可能。这种状态也可以凭借古鲁库帕（Guru krupa，大师恩典）获得。此乃法几亚（Faqir）状态或赛古鲁状态。 总之，如上所述，可通过禅那瑜伽消灭过去业相，获得浊目标，灵性能力（瓦隶状态），与帕若玛特玛合一（法那费拉，玛居卜状态），或赛古鲁状态。这些目标或状态，是有可能通过不让心对过去业相进行浊体验来达到的，虽然非常困难——除了赛古鲁状态。要达到赛古鲁状态，就不能在修行此瑜伽时有任何欲望，而这几乎是不可能的。因此，只能靠赛古鲁的恩典才能获得赛古鲁状态。如图克拉姆所说： 除了赛古鲁，别无选择。 在竭磨瑜伽和禅那瑜伽中，在过去的精与浊业相被精细与粗浊地消耗或体验的整个过程中，心不积累新的精与浊业相，即通过对过去业相的精与浊体验所积累的微印象。在竭磨瑜伽中，无限心让过去的业相自行消灭；而在禅那瑜伽中，则由无限心本身来消灭业相。（精与浊业相是心用精与浊感官，对过去业相进行精与浊体验时所感受的苦乐制造出的微印象。） 田心译自《无限智能》第 11 辑 [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=1903](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=1903)