作者：美赫巴巴 **美赫巴巴对苏非教再定向作为世界化的通向终极之快道的指导宪章** **教团纲领** 引言 I．积极信心 II．体验与知识状态及阶段 III．人员组成 IV．成员资格 V．责任义务 VI．入教形式 VII．组织结构 **引言** 美赫巴巴与所有的宗教有关，因为每一个都教导同样的神圣真理，引向同一个神；他还超脱并高于一切的宗教。因此美赫巴巴仅仅需要对引向同一终极目标的主要道路重新定向，以唤醒不同教派的跟随者认识不同“教”真正精神的真正意义。 在众多不同的灵性道路中，美赫巴巴最关心的五个通向神的主要快道，汇入同一个中心实在——人生一切求索之目的。这五个引向存在核心——神——的主要途径是苏非教，韦达教，基督密教，拜火教密宗，主流佛教。 通过上述一个或多个或全部的“教”，可亲身验证神即一个人的真我。 由美赫巴巴重新定向的苏非教，乃基于对神的爱与渴望、以及最终实际体验与神合一。为使之具有普适性且不教条，再定向基本上是一方面以拓宽苏非教概念为基础，使之在知识和实践方面无所不包。另一方面，完好无缺地保留苏非教的原有价值，即其神圣道路（Tariqat）、神圣知识（Marefat）和神圣证悟（Haqiqat）。 苏非教再定向由数字壹 （1）象征，它镶嵌于人心图案，心的左右两边是自由之翼。 用巴巴的话总结，“我与一切的‘教’有关，又超脱并高于一切的‘教’之事实表明：发源于我、用以构想与实践的苏非教再定向，将锻造成通向同一个神的少数几个纯正渠道之一。作为结果，跟随由我再定向的任何一个教者，最终都将爱我并证神而非‘教’。” **第一部分** **积极信心** 要通过以下方面，勤奋实践教团理想： 1.相信苏非教所承认的真理一体性，是对任何争取人类灵性自由的真诚努力的补充而非对立； 2.接受苏非教是通往灵性体验（有别于通灵）和神圣知识的一个途径，它最终引向神圣真理； 3.珍视苏非教主要乃基于明确接受一位成道大师并完全遵从其指引之事实； 4.努力通过对头脑越来越大的控制，获得越来越多的个人自由； 5.渴望获得越来越深的知足、喜悦和爱； 6.通过灵性觉悟，为人类的四海兄弟情感与世界和平而服务和奋斗； 7.希望通过实际体验与神合一。 **第二部分** **体验与知识状态及阶段** 1.觉照状态有三个阶段： i)  神圣直觉：有神圣直觉时，一个人看见（有别于人眼常见的）色彩、光圈，光明，同时还体验与神的接近感。 ii) 神圣灵感：有神圣灵感时，一个人体验与神圣知识直接有关的知识闪现，这里，智力在小范围内被超越。 iii) 神圣视见：在神圣视见中，一个人面对面见神，用内眼看见神在万处万物。这还意味着，见神即停止见万物，只看见神。 2.一个可被其他人跟随的穆希德，必须拥有神圣视见——最高觉照状态。 3.最高觉照之后，是与神结合；一个人若融入这种结合，即是玛居卜；但若恢复清醒，则是完美撒里克——根据其职责范围，可以是库特博、高斯、喀兰达等。 4.库特博阶段或状态是一切之最高，最高之最高。 5.库特博（觉照本源）可扮演穆希德（完全觉照）、玛居卜（融入合一）、卡弥尔（完人）、埃克玛尔（最完美者）、姆卡弥尔（无上完美者）等角色。 **第三部分** **人员组成** 1.任何属于教团的成员可被视作： a)求道者（Talib）：成员。 b)工作者（Khadim）：以任何形式或方式为事业提供资金援助或无偿体力劳动者。 c)教师（Haadi）：能够并确实用阐释和榜样激发他人者 2.未经美赫巴巴明确批准，不得擅自采用或赋予他人任何灵性头衔，作为对个人进步的认可或标志，比如： a)行道者：获得理性确信者（Ilmul Yaqin），不是单纯的理解，而是通过智力获得的感受确定——坚定不移、不可动摇或转移。 b)高级行道者：通过实际见神获得确信者（A’inul Yaqin）。 c)完人：通过与神合一，实际证悟而获得确信者（Haqqul Yaqin）。 3.美赫巴巴也许会让任何一个人被称为和视作穆希德，而不必透露此人是否觉照，未觉照，或即将觉照。在所有这些情况中，对那些愿意并跟随由他任命的穆希德者，美赫巴巴本人将对他们的灵性利益负责。 **第四部分** **成员资格** 为取得教团成员资格，一个人必须准备好并愿意朝以下方面努力： 1.能够渴望唯一的真理； 2.能够不抱任何物质野心； 3.准备好付出各种大小牺牲； 4.准备好杜绝任何形式的淫欲行为，除了基于相互爱及责任的合法婚姻关系； 5.能够避免任何类型的贪欲； 6.能够避免各种虚假； 7.能够以慷慨、顺从和忍耐精神，对待自己的嗔怒、恐惧和仇恨情感。 **第五部分** **责任义务** 1.每一位成员都有责任： a)研读苏非圣人、诗人和作者的作品文献，谙熟苏非教原理。例如，哈菲兹，鲁米，夏姆司，因纳雅堪，伊本拉比，希卜里，胡吉未里，等等。 b)必须勤奋研读美赫巴巴所著的《语录》，美赫巴巴所著的描述神的十个状态及其它重要真理的《神曰》——他对该主题的最后和终极著作。 c)必须每天在白天或夜间的任何时间，出声念半小时神的一个名字；可能的话，要连续念，但必要时也可分开完成。 d)每天在任何一个僻静处静思大师十五分钟。 2.特别责任： a)那些倾向于信爱者，要舍弃一切牵连，为教团的事业生活，并居住在教团中心（如果有的话）。 b)那些渴望终极成就者，应舍弃一切事情，大多数时间专注于祈祷和静心。 c)那些倾向于积极生活者，应通过无偿体力劳动或资金援助，为教团提供服务。 d)那些倾向于世间责任者，应在规定时间参加定期举办的课程。 3.课程： 讲解、讨论、解释，谈论、问答与讲授： i.神的三重属性——全能（Qudrat），全知（Marefat），全乐（Mussarrat）。 ii.道路及其不同修炼阶段（Muquamat）1.忏悔；2.禁欲；3.舍弃；4.清贫；5.忍耐；6.信神；7.知足； 及其不同状态（Ahwal）：1.静心；2.近神；3.仁爱；4. 畏惧；5.希望；6.渴望；7.亲密；8.平静；9.冥思；10.确定； 以及精界（Alam-e-Malakut）和心界（Alam-e-Jabrut）之超精神领域。 iii.完人，库特博，高斯，喀兰达，等等。 iv.美赫巴巴所著的《语录》与《神曰》。 v.大圣人和大师所著述的和有关圣人大师的所有灵性著作。 在集会或上课之前，每次都要重复念诵或吟唱五分钟的集体祷文： “唯有神真实，生活目的是通过爱与神合一。” **第六部分** **入教仪式** 接纳成员入教要在公开、简明与平淡的仪式中进行，可以是单个也可以是集体的。对担任该职能的教师，可规定一个最合适的简短祷文，比如因纳雅堪的：“朝向一，爱、和谐与美之完全，与构成大师化身的一切觉照者合一的独一存在，指导之灵。” 申请者用庄严、神圣的宣言和承诺来回应： “依循神的无所不在，我/我们祈求他的临在，正如在神面前，我/我们庄严宣誓，忠实遵守美赫巴巴规定的指示，信任穆希德。” 仪式以教师与成员衷心握手结束，二者应平等站立。 **第七部分** **组织结构** 为贯彻苏非教再定向，必须在世界不同地方设立适当机构或适当组织。这些组织目的只应有一个：严格按照美赫巴巴的总方针，贯彻教派纲领。 运作方式不重要，因此，可根据形势现状、人员要求和有关国家的法律，组成团体、社团、协会等。 尽管如此，在此方面也制定有一个指南，以保持不同地区团体之间本质上的统一，并且避免有损于苏非教再定向精神的无意行为或事件发生。 1.产生于神圣觉照和证悟的特权，绝不可由任何类型的法规来决定。在既无神圣觉照也无对神证悟的情况下，不应有任何宪章或组织权威来支持这种特权。 2.为苏非教再定向的灵性探索而组建团体时，绝不可让为组织而组织成为其目标或动机。 3.一个自给自足的团体必须有资金，因而一个整体，能够拥有财产，获取收入，也许会接受现金或其它类型的费用和捐款。但不应建立在赚钱或赢利的商业基础上。 4.对加入教团，会员续期，担任职务或职权，不应有要求缴费的强制规定。 5.所有的准则、规章、规定、条文和附则必须严格建立在成人选举和人人平等的民主原则之上，不分性别、肤色、教派或国家，不让任何人以灵性高级或开悟为理由成为例外。 6.所有担任职务者，包括组织的临时领导，应由多数投票选举，任期可以灵活，但不超过三年。 7.在可能与可行的情况下，尽量依据基于服务和牺牲精神上的准则与实践，而不是生搬硬套书面宪章。 苏非教再定向旨在按照有关人员的意愿在任何国家或大洲实行。 如果美赫巴巴对来自任何国家或地区的一个或一批申请人的真诚恳切、良好意愿和忠实地充分执行其指导的能力感到满意，美赫巴巴就会自行授予其指导宪章，从而作为该团体的庇护者——只要该团体继续履行苏非教再定向的宗旨。 （签名）**M·S·伊朗尼** **美拉巴德** 1952年11月14日 翻译：田心