到目前为止，我们已经探讨了五个类型的灵性高级灵魂，并根据他们与神的关系，或者说根据他们走向神的方法，对各个类型做出区分。现在我们将要探讨，这些类型在伊斯兰神秘主义词汇中的近义术语。 首先，灵性道路上的所有行者被称作拉赫拉凡（rahravân单数为拉赫拉夫rahrav)，这些行者要么由贾兹卜（jazb）主导，即一种被征服的性质；要么由苏鲁克（sulûk）主导，即有意识的、自然的性质，知道自己在灵性道路上的所作所为、去往何处。[*注：文中所述贾兹卜和苏鲁克的意思，是巴巴阐述的灵性含义，不是其字面译义。] 一个由贾兹卜主导的行者被称作玛司特，一个睁眼行道的行者被称作撒里克。玛司特和撒里克在第六层面时，皆处于玛里法特，即神圣觉照（God-illumined）、神知（God-knowing）；但是，玛司特和撒里克进入第七层面时，皆是玛居卜。这意味着，即使一个撒里克，进入第七层面时，也被征服。玛居卜的字面意思是处于贾兹卜状态下的人，尽管各层面的、直到且包括第六层面的贾兹卜都是受限的，但第七层面的贾兹卜则是无限和神圣的。融入于神者的苏非术语是玛居卜-安拉，因为玛居卜是唯一被贾兹卜彻底征服者。 当行者进入第七层面时，他把二元带入一体，而当他重新下降时，把一体带入二元。倘若一个第七层面的玛居卜下降到正常意识，就成为下列三者之一： （1）撒里克-埃-卡弥尔或吉万莫克塔，没有圈子没有职责，但能够使另一个灵魂在灵性上像他自己一样。 （2）撒里克-埃-阿克玛尔，确立于神的工作，没有圈子但有职责。尽管他没有圈子，却能够使少数灵魂在灵性上像他自己一样。 （3）撒里克-埃-姆卡弥尔或库特博，有职责和圈子，能够使任意数目的灵魂在灵性上像他自己一样。 不应该认为，每一个高级灵魂达到了融入于神的这一伟大目标。为了说明成道的绝对稀有，巴巴引述了哈基姆·萨纳伊的如下诗句。 （波斯文略） 巴巴翻译如下： “仅一位高级灵魂要证悟，就需要许多周期。” 因此要牢记成道的极其稀有，我们再来学习巴巴的阐述：那些在灵性进步的路线上始终陶醉于神者（即玛司特）当中，很少人在融入神后重新下降；但那些一开始专注于神的行道者当中，大多数人在融入神后重新下降，成为撒里克-埃-卡弥尔、撒里克-埃-阿克玛尔或撒里克-埃-姆卡弥尔。[注：要记住，一个专注于神者最远前进到第五层面，之后成为玛司特走完剩余的证神过程，而一个与神沟通者不会超过第六层面。] 对那些被贾兹卜部分地征服者，即前文所述的陶醉于神者，苏非术语称作玛司特-安拉（mast-Allah），为实用起见，我们可简称为玛司特。 任何层面上的专注于神者都是一名撒里克，但他对所处道路位置的意识仅偶尔闪现。他不像玛司特那样被征服，而是全神贯注地思念神，以至很少意识到身边的事情。就像一个人在写一篇很难的论文，全神贯注于他的任务，几乎意识不到外界环境。 专注于神者的苏非等义术语是玛希古尔-安拉（mashghul-Allah）。与神沟通者的术语是玛-安拉（mâ-Allah），他是撒里克，在各个层面上前进，直到且包括第六层面。玛希古尔-安拉和玛-安拉，由于两者皆是撒里克，为实用起见可归为同一类，称为撒里克式行者。 神圣疯癫者，按字面的术语叫迪瓦纳-埃-安拉（divâna-e-Allah），一般使用的常规术语是：迪瓦纳-埃-哈克（divâna-e-Haq）。 所以现在我们可以列出三栏平行术语，第一栏表示巴巴讲的五个基本类型的高级灵魂，第二栏是按字面的苏非等义词，第三栏是普遍接受的同义词或缩写。 苏非有一套广泛的命名系统，有着重叠交织的术语，一个不熟悉苏非词汇的人，可能会在急躁之下容易放弃，误以为毫不相干或混乱不清。但我认为，花上几分钟的耐心研究，自有回报。举个例子，一名瓦隶，可能处于第五、第六或第七层面，可能是融入于神者、陶醉于神者或专注于神者。瓦隶这个术语，对与神沟通者来说，仅适用该行者处于第五或第六层面的罕见情况。 一名玛司特，尽管从不会像撒里克式行者那样真正专注于神，也从不会像玛居卜那样真正融入于神，却可能兼具撒里克式行者或玛居卜的某些特征；为此，巴巴授予撒里克式、玛居卜式玛司特的术语。附录中描写的许多玛司特具有这两种特征之一，因此这两个术语都很重要。一个撒里克式玛司特，尽管其显著特征是陶醉于神，却有着撒里克的特质，在一定程度上意识到他置身的环境以及处于的灵性层面。 一个玛居卜式玛司特——顺便提一下，是罕见的类型——具有陶醉于神的显著特征，也有第七层面的真正玛居卜的特质，按照其进步程度，或多或少地融入于神。关于这种状态，巴巴引用哈菲兹的对句说，倘若这种玛居卜式的玛司特被神圣陶醉征服，他就成为真正的玛居卜；但这种情况非常罕见。所述的对句原文如下： （波斯文略） 巴巴将它翻译为： “哈菲兹恐怕，今夜由于酒醉上头，他将淹没于神圣海洋。” 一个真正的玛居卜——第七层面的融入于神者——我们已经知道，乃是瓦隶；在享受与神合一者之极乐陶醉的意义上，他同时也是玛司特。这种情况就好比，一个文科硕士必然也是被大学录取者。不过，虽然一名玛居卜必然同时是瓦隶和玛司特，却不会是撒里克。 巴巴用苏非术语总结道，在第七层面的玛居卜亚特（majzoobiat），已经有未拉亚特（wilâyat）和玛司提（masti），却没有苏鲁克（sulûk）。换言之，一名玛居卜的状态包括瓦隶和玛司特的状态，却不是撒里克的状态。 还有两个术语，用于表示两种类型的成道者，第一个是高斯（ghous），第二个是库特博（qutub）。正如有一些玛司特具有玛居卜或撒里克的某些特质，还有少数的玛司特具有高斯的特质。这类玛司特被称作高斯式，当他们处于某种意识状态中，能够使自己的四肢脱离身体。巴巴讲述，这些玛司特行走时步态奇异，如鹿一般轻盈跳跃。这类玛司特喜爱僻静之地，因为有分解肢体的特点，他们宁愿隐居在普通人的视线之外。这种类型的高斯式玛司特，在苏非和吠檀多文献中有描述。例如，参见附录中，坦焦尔的阿卜度·卡迪尔·吉拉尼、布尔汉布尔的蒙希,还有恰布拉的恰姆贝利·夏。 只有一名库特博式玛司特，他在拉瓦尔品第，被当地人称作南伽·夏·马斯坦（见附录）。 美赫巴巴的主要工作是对融入于神者和陶醉于神者，其次是对专注于神者、与神沟通者和神圣疯癫者。融入于神者当中，只有两位在印度：阿杰梅尔的恰恰，巴特的巴巴·夏哈卜丁（见附录）。除两位融入于神者之外，还有一位第七层面的撒里克-埃-卡弥尔（吉万莫克塔），处于图里亚-阿瓦刹状态，他叫作亚德吉里的伊希瓦·达如·斯瓦米(见附录)。这三位中的每一位都获得巴巴的联系。 如果我们撇开这三位成道者不谈，巴巴工作的最重要部分是对玛司特。为了实际便于我们更清楚地理解这些神醉灵魂，巴巴主要根据其外部特征，把他们细分成八个不同的类型。 **玛司特类型** 有八个类型的玛司特，其中五个类型有专用名称。剩余三个类型，没有专用名称加以区分，但在描述其特征之前，用编号命名。 **贾拉里型（****JALALI****）** 第一类  相当常见的类型 一个贾拉里型玛司特总是脾气火爆，会虐骂他人，胡言乱语。他躁动不安，会击打走近他的人。他几乎总是衣衫褴褛，居住污秽不堪的环境。白天他有时到处游荡；夜晚尽管难得睡觉，却通常躺在某个特定地方。醒来后，他喜欢以半躺姿势斜倚着，偶尔把头枕在一只手上休息。他习惯于不停地来回移动手指和脚趾，酷爱喝茶，中等喜欢抽烟。除了茶和烟，他从不索要礼物。如果给他衣服、钱等等，他会立刻扔掉；虽然饥饿时会接受食物，不饿时会把它扔掉。他在熙熙攘攘的街道和集市上很开心，有时喜爱狗的陪伴。小孩子在场会令他不快。 贾拉里型玛司特的典型例子：白沙瓦的纳嘎巴巴（见附录）。 **贾玛里型****(JAMALI)** 第二类   相当常见的类型 一个贾玛里型玛司特总是脾气温和，从不骂人打人。他说话常似打谜语，经常胡言乱语。夜晚几乎总是待在某个特定地方，白天很少到处走动，除非绝对必要。贾玛里型玛司特坐下时，喜欢坐在高于地面的东西上，以便可以晃腿。大多数时间，他会典型地移动手和手指，偶尔用某一个手指，在地上，在身上的方便处，比如大腿，或手边的任何物体上，比比划划。他酷爱抽烟，中等喜欢喝茶。除了茶和烟，从不向人索要东西，但若给他东西，他会留着。他最爱的环境是室内，喜爱音乐。 贾玛里型玛司特的典型例子：阿美纳伽的阿里·夏，参见第二章。 **玛布比型****(MAHBUBI)** 第三类   中等罕见的类型 一个玛布比型玛司特总是穿戴女性装束，比如几只镯子，手戴戒指，戴耳环，或穿旧乔里（一种紧身胸衣）。他不是女人气，也不穿纱丽。若撇开妇女不谈，纱丽为阉人所常穿，那些是名声不雅的性倒错者，结伴到处流浪，靠歌舞谋生。玛布比型玛司特总是很快活，虽然有时胡言乱语，但说话从不打谜语（有别于贾玛里型玛司特）。也从不骂人或打人。夜晚他躺在固定住处，但白天不安分，到处溜达。他坐下时，采用普通的舒适姿势。他的手、指或脚没有典型的动作，但偶尔会耸肩。他喜爱嚼烟*，中等喜欢喝茶。他会向人索要东西，诸如食物、衣服或金钱，不管给他什么，他要么自己全留着，要么全部或部分还给施者。他喜欢住在走廊上；爱跳舞。 玛布比型玛司特的典型例子：巴赫赖奇的萨吉巴巴（见附录）。 [*注：嚼烟Pân，是一种以多种香料制成，用芳香、光滑、翠绿色的心形蒌叶（荖叶）包裹的咀嚼物。用的香料多种多样，但总有槟榔薄片、熟石灰或烟草组成。将内容物用蒌叶熟练地裹起，常用一枚丁香当别针固定，做成的嚼烟即可咀嚼。] **伊特法齐型（****ITTEFAQI****）** 第四类   中等罕见的类型 一个伊特法齐型玛司特，是没有爱或渴望，却突然意外地陶醉于神爱者。大多数伊特法齐型玛司特的胳膊或腿上戴着铁环，全身到处挂满各式各样的铁片。伊特法齐型有时暴烈，平时温和，不过进食睡眠相当有规律，交谈却很少正常。白天他略作走动，黄昏到深夜则不停地溜达。他坐下时，姿势别扭。有时他像指挥交通的警察，抡起手臂大幅度挥扫，意图却不明显。他对任何东西都没有过分的嗜好，但偏爱水果和甜食，中等喜欢茶、烟草和嚼烟。除了茶、烟草或嚼烟，他从不向人索要东西，但不管给他什么，他只保留一会儿，随后就扔掉或送人。要是饿了，他会吃给他的食物，喜欢待在城市郊区。 伊特法齐型有别于其他类型的独特特征是，由于他是意外成为玛司特的，很少有伊特法齐型玛司特表现出上述全部特点。这是因为，伊特法齐型在陶醉于神爱时，那一刻主导他的心情或行为，会给他作为玛司特的所有后续行为染色。比方说，若那一刻他在发怒，成为玛司特后，他将具有贾拉里型的特质，会骂人打人。 参见附录中描述的以下例子，会使这点更加清晰。 例子： 贝阿沃尔的那拉因巴巴（100%的伊特法齐型） 门德拉的萨巴尔·布阿（90%的伊特法齐型） 昌达的罗赫瓦拉巴巴（75%的伊特法齐型） **玛达扎德型（****MADAR-ZAD****）** 第五类   中等罕见的类型 一个玛达扎德型生来就是玛司特。他看似普通疯子，大多数时间赤裸，通常在肮脏泥泞之处溜达。对食物的品味反常，甚至会吃生肉。非常躁动，不分昼夜游荡，难得坐下或休息。肢体没有特别的姿势，对每一样事物的喜恶皆根据心情。他会向人索要东西，给他什么都接受，但马上要么原样扔掉，要么将它毁坏后丢弃。饥饿时他会接受食物。至于环境的选择和任何嗜好，他太任性无常，以至每一样事物都会（或者没什么事物会）让他时而高兴，时而不悦。 玛达扎德型玛司特的例子： 拉瓦尔品第的南伽·堪·马斯坦·白沙瓦里，一个高级的玛达扎德型。巴尼伯德的几个中级玛司特（见附录）。  **（无名称）** 第六类   非常罕见的类型 与圣人的灵性阶层相比，玛司特没有灵性阶层，但有一个等级的数目固定。造物界的这个周期里，这一类型的玛司特保持五个；每一个新周期之初，数目要多两个。这些特殊的玛司特中，有三个在印度，一个在埃及，一个在阿拉伯。这五个玛司特的特征，混合了上述所有五个类型，是全部八个类型中最高级的。每当五个之一去世，立刻由一个继任者接替。 印度的三个获得过巴巴的联系，分别是： 安拉阿巴德的巴希尔·玛斯坦， 比利皮特的丘普·夏， 克什米尔(秦得鲁)的奴尔夏。 参见附录中对这些玛司特的记述。 **（无名称）** 第七类   罕见的类型 这一类玛司特也很少，但数目不固定。他们具有同等比例的贾拉里型和贾玛里型特质，虽然是好玛司特，实际却不是很高级，因为纯贾拉里型和纯贾玛里型更为高级。不应该把这类罕见的玛司特，与那些主要属于某一类型、兼具另一不同类型少许特征的玛司特相混淆。后者在附录中常有描述，并不罕见。 巴巴联系过第七类玛司特的唯一例子，是拉杰果德的马克伊瓦拉巴巴（见附录）。 **（无名称）** 第八类   最常见的类型 这是最常见和最低的类型；一半是玛司特，一半是神癫者，没有具体特征可以辨别。实际上，附录和其它地方提到的，巴巴联系过的所有玛司特中，诸如“不是特别有趣”、“中级的”、“无特别之处”等等，都属于这一类。他们大致占联系过的全部玛司特的四分之三。 *  *  * 一个有探究精神的人可能想知道，在世界其它地方能否找到玛司特，假如不能，那么为什么惟独印度才有这类灵魂。巴巴对弟子解释这一反论时，曾告诉他们：印度离“创世点”最近，因此在灵性领域，是世界上最重要的国家。他解释说，正因为这个原因，印度之外很少有玛司特；欧洲或美洲没有，尽管那里有神秘主义者、圣人和爱神者。他还告诉弟子，不过阿拉伯有少数玛司特，埃及有少数，伊朗有极少数（主要在麦什德和大不里士），西藏有极少数。 所以并不奇怪，据我所知，西方世界没有关于这些神醉灵魂的传统，当一个西方人首次面对玛司特的古怪特征时，他的反应很可能是怀疑甚至憎恶的。 这些衣衫褴褛、举止古怪的男女在灵性上高级吗？他们在垃圾和污秽中度日；胡言乱语；常常裸体走动；会辱骂击打别人；不做世间的工作；吸烟，喝茶，嚼非常大量的嚼烟和烟叶；似乎对任何一切事物都品味异常——我们应该相信这些人比聪明、有文化、文明、正常的男女更接近神吗？ 答案是，确实如此。借助巴巴授述的某些笔记，我们可以至少试着理解，这些神醉者为什么会身体肮脏，为什么有某些举止古怪的习惯。我打算基本原封不动地引用巴巴的原话，因为它们再简洁不过了。 “好坏的标准，依时代标准而定，会因时间和环境而变化。灵性上，大众认为好的，从灵性视角看常常是坏的；大众认为坏的，从灵性视角看常常是好的。比如，盗窃按一般标准是坏的。但假设一个人盗窃，去帮助某个刚生完小孩的饥饿母亲，它是好的。还有，按一般标准，打人不好。但你打人若是为了调教他，并无恶意和愤怒，这个打就是对他的祝福。 “从社会、宗教、健康、道德等一般标准来看，身心的洁净必不可少。然而，保持身体洁净很容易；但心的洁净确实相当难。仅为了自私原因愈执著于身体洁净，就愈不可能拥有洁净的心。 “然而，如果一个人完全致力于心的纯净，意味着摆脱低级、自私、不纯的欲望和淫欲、贪婪、嗔怒、背后中伤等念头，他的心就愈少执著于身体需求和身体洁净。这一切都适用于普通人。 “在融入于神者、陶醉于神者、专注于神者、与神沟通者、神圣疯癫者这五个类型当中，专注于神者和与神沟通者，或多或少能够保持身体洁净。由于专注于神或与神沟通，他们的心几乎会自动净化。但神圣疯癫者、陶醉于神者和融入于神者总是身体肮脏，生活在污秽的环境，会有不洁的身体习惯。神圣疯癫者有纯净的心。陶醉于神者有心，却没有念头，因为他的心完全享受陶醉状态。融入于神者没有心——完全融入于神。所以这三种情况中，他们内心的纯净毋庸置疑。 “那么他们的身体和环境为什么会是肮脏的？你们会发现，大多数普通疯子很少意识到自己的身体。如果说普通的心在疯癫时，都不关注身体的洁净，那么这三类属神者，他们无意识地或有意识地知道整个宇宙是零、身体是影子，而且他们的心完全不依附于身体，所以不可能期望他们保持身体和环境的洁净。 “当心不关注身体时，身体会自然自动地存活，照顾它自己。现在由于浊层面上的一种普遍运作，产生一种自动的引力，使一个对清洁漠不关心的人被吸引到肮脏的环境中。他并不是故意选择不洁的地方，而是倾向于被它吸引，因为他自己对物质层面上的洁净或肮脏一概漠不关心。对那些神圣疯癫者、陶醉于神者或融入于神者，这种肮脏不会影响他们的健康，因为心不依附于身体。 “对于这些灵魂，好或坏、净或垢、宫殿或茅屋、一尘不染的大街或污水沟，都一样。他们因境况所迫，置身于这些地方。很自然玛司特的身体会弄脏，也很自然他会被迫处于肮脏的环境中；但如果玛司特的某个信徒为他提供舒适和洁净条件，因为这是被迫的，他也会接受——但对此无动于衷。 “另外，这三个类型中，贪婪、嗔怒、贪财和淫欲都不存在，因为神圣疯癫者和陶醉于神者的心始终朝向神，融入于神者则没有心；他们的身体活动不受自己控制。他们对一切事物都无动于衷，因此他们的活动要么无拘无束，要么由神控制。他们的所作所为，无论从世俗标准来看是好是坏，都没有自私动机或个人考虑。因此，如果这些人笑或哭，显得开心或阴郁，爱抚或击打他人，他们都意识不到自己的行为举止。尽管如此，他们愤怒中的行为却帮助了其无意识的愤怒施加的对象，因为其无私的愤怒摧毁了承受者的嗔怒业相。通常情况下，假如甲发怒且击打乙,乙的嗔怒红色业相便附着于甲；甲损失，乙得益。假如乙也发怒并击打甲，则双方抵平。假如一个玛司特打了甲或乙，后者的嗔怒业相被摧毁，但这些业相不会反弹给玛司特；但假如甲或乙打了玛司特，那是很糟的束缚。 “那么何故一个玛司特会成为贾拉里型，另一个会成为贾玛里型，另一个会成为玛布比型，如此等等？每一个人都不得不经历无数世。如果一个人，前世生活在充满冲突和活动的环境中，今生成为玛司特，则会是贾拉里型。如果另一个人，前世在一个宁静的村庄或者可能在乏味闲散的环境中度过，今生成为玛司特，则会是贾玛里型。如果有个人前一生是单身汉，可能有过、也可能没有性行为，今生成为玛司特，则会是玛布比型。这是因为，他前世喜爱女性的业相未得到表达，在这一生，会通过穿戴一些女性装束、或某些方面举止像女性来寻求表现。 “图克拉姆了悟往昔特征的继续存留，写道： （马拉地语原文略） “意思是:‘图克拉姆自幼会唱巴赞，陪伴圣人。后来他成道，然而继续唱巴赞；原有性格依然在。’” *  *  * 我们看到的前面几段，是巴巴对各种类型慕道者的古怪举止的阐释，接下来也许适合引用十三世纪的苏非大诗人夏姆司-埃-塔卜睿兹，关于这些神醉灵魂的诗作。巴巴告诉我们，以下颂诗是指玛司特，各行重复的“属神者”一词是诗意的表达，实际指“玛司特”。 （波斯原文略） 此颂诗的以下译文摘自（剑桥大学出版社）R·A·尼科尔森的著作。 属神者无酒而醉， 属神者无肉而饱。 属神者狂躁茫然。 属神者不食不眠。 属神者乃僧袍下的王。 属神者是废墟中珍宝。 属神者不属于地与风， 属神者不属于水与火。 属神者乃无边的海洋， 属神者无云洒落珍珠。 属神者拥有无数月空 属神者拥有无数太阳。 属神者由真理开智慧， 属神者知识无关书本。 属神者超越有无信仰； 属神者眼里对错等同。 属神者已驰离非存在， 属神者受到殊胜照顾。 属神者销声匿迹，夏姆司丁； 属神者你果真寻找就寻见！ 在我们进一步讨论其它类型的灵魂之前，有两个要点值得记录。第一点，一个玛司特会始终是玛司特吗？巴巴给我们的答案是：一个玛司特会一直保持是玛司特，不过有些时候可能变成玛居卜式的，有些时候则是撒里克式的，而如果他联系到一位灵性大师——这种情况并不总是会发生——便获得帮助，继续前进。 第二个要点是，某些玛司特和某些撒里克式行者，被称作灵性负责人。如果读者浏览一下附录，里面记述了不同的玛司特和撒里克式行者，将发现许多人被冠以这样的称谓。一个这样的人负责所在地区的灵性及物质福利，即当地的灵性负责人。小地方的灵性负责人是一名玛司特，大地方的负责人则是一名撒里克式行者，而某些特别重要的中心地区，则由一名玛司特和一名撒里克式行者共同负责。这个系统——即一名玛司特或一名撒里克式行者通常是某个城市或地区的灵性负责人——乃是印度独有的；其它国家则有灵性特使。这些特使，由于他们与本章的主题不完全相关，故在主附录之后的补充附录中予以描述。 关于玛司特就写这么多，我恳切希望，前面几页有助于说明为什么这些爱神者不符合约定俗成的标准。有些巴巴弟子熟悉苏非及吠檀多文献，说他在本章中对不同类型玛司特的阐述相当新颖，据他们所知，之前从未由一位权威的灵性导师揭示过。因此，这样的阐述做了两件事：一是有助于我们带着同情和理解去阅读本书后面的很多内容；其次，通过这种新颖的方式，它具有一种喜马拉雅山黎明般的清新，照亮了新启示的山巅。 结束本章之前，我打算借此机会介绍一些新术语，为了便于理解，我会描述一下其历史渊源。这些术语的诞生，是在将巴巴联系的大量各种类型的灵魂予以分类的期间，最终形成现在本书末尾的附录。已经清楚地说过，巴巴的大部分工作是对陶醉于神者，但在工作过程中，他联系过成千上万其他类型的慕道者。 这些人当中，至今数量最多的是普通的苦行僧或萨度，这一类慕道者广为人知，故我认为不必多加解释。但还有其他类型的、高级程度不等的行道者，他们要么是专注于神者，要么是与神沟通者，即撒里克式行者。当时觉得，这些术语，专注于神者和与神沟通者，以及苏非等义词撒里克式行者，虽然它们为这些慕道者走向神的方式做了分类，在某些方面却不适合用于附录，因为它们无法表明某个慕道者在灵性道路上的进展阶段。 因此想到，最好在巴巴的指导下创造一些新的术语，不予考虑专注于神和与神沟通之间的区别（虽然这些区别依然是真实的）。这些新术语提供了一种标尺，可用来对撒里克式行者的灵性进展做精确分类，它们很重要，因为经常地应用在本书末尾的附录中。 在灵性进步的上升顺序中，使用的术语有： (1) 哈瓦（Hawâ） (2) 求道者（Seeker） (3) 初级行者（Initiate pilgrim） (4) 高级行者（Advanced pilgrim） (5) 心界行者（Adept pilgrim） 读者应记住，这五个术语仅适用于专注于神者和与神沟通者，我们在本章前文，将他们归入撒里克式行者这个总称。 **(1)** **哈瓦** 这是最低的状态。一个有哈瓦的人，与灵性道路建立了永久关系；他尚未入道，但离它不远。 **(2)** **求道者** 这是一个中间状态。求道者仍未入道，但比处于哈瓦的人更接近。就像一个人在寻找小径的起点，到处漫游，真诚地决定要找到它。 **(3)** **初级行者** 指在第一层面的，在第一与第二层面之间的，或在第二层面的行者。 **(4)** **高级行者** 指在第三层面的，在第三与第四层面之间的，或在第四层面的行者。 **(5)** **心界行者** 指在第五层面的，在第五与第六层面之间的，或在第六层面的行者。 *  *  * 本章一开始，我们描述了高级灵魂，根据他们与神的关系，或者说走向神的方式，将他们分成五种类型，然后探讨了一些相关的苏非术语，最后详细地扩展主题，最突出强调了对陶醉于神者的分类和描述。 我相信，巴巴给予我们的各种分类，尤其他对玛司特奇怪习惯的合理解释 ，会有助于中和有些读者思想中的怀疑毒素，以便他们继续阅读本书的后文。就巴巴的知名爱者来说，我希望这一章会使本书的其余部分对于他们更具意义，因为虽然我们谁都无法测量巴巴对神醉者不朽工作的终极灵性深度，但至少我们可以略微深入表面之下，试着感受一番它的重大意义。 译自威廉·邓肯著《行道者——美赫巴巴与神醉者》首章第二部分（The Wayfarers-Meher Baba with The God-Intoxicated by William Donkin, 1948)