本章内容基于美赫巴巴的系列授述，主要部分为1946年12月和1947年1月期间授予。每次授述的丰富细节，都是美赫巴巴通过字母板写出，而我的工作仅限于把这些原始授述的线索编织成正式图案，其中大量细节按最自然的顺序予以呈现。 自从巴巴授予原始材料后，最初我对有些要点不够明确，有幸时常获得他的指导，巴巴后续增补了许多额外信息；最后，他亲自逐字审核本章，故当前的框架和内容包括了他最后的修正。 向西方读者呈现这一主题会面临阻碍，因为英语中很少有词汇可以表述不同的灵性体验状态、不同类型的玛司特——实际上传统英语中没有玛司特一词——以及不同等级的灵性求道者。不过，虽然难免使用源自苏非教和吠檀多教的术语，巴巴呈现在我们面前的阐述，就如此庞大的主题而言，基本上可谓简单易懂的。 首先，美赫巴巴把所有的灵性高级灵魂分为五个基本类型： I．融入于神者（GOD-MERGED） II．陶醉于神者（GOD-INTOXICATED） III．专注于神者（GOD-ABSORBED） IV．与神沟通者（GOD-COMMUNED） V．神圣疯癫者（GOD-MAD） **I**\*\*．融入于神者。\*\*融入于神的灵魂是第七层面的玛居卜（Majzoob），处于终极法那（Fana）状态。他是淹没于神里的人。他的有限“我”被彻底歼灭，他仅仅存在于无限喜悦、无限能力和无限知识里。他意识不到有限的宇宙、意识不到自己的肉身，也意识不到较低的六个层面；他只是意识到自己是神。 **II**\*\*．陶醉于神者。\*\*所有的玛司特都是陶醉于神者。他们因神爱而陶醉。当某个人因酒精或毒品而陶醉时，只要麻醉品在他的肌肉组织里有足够的浓度，他便享受着这个感觉：他感到快乐，对任何人和任何事都不关心，只有一个主导的酒醉感觉，其中时间，过去，现在和未来，基本上毫无意义。 然而，一旦这种一般的陶醉离去，酒醉者则经受事物的反面——宿醉。他的陶醉不可避免地是暂时的，因为它受着环境的条件，钱包的深度和体质的弹性所限制。 陶醉于神的玛司特，根据其陶醉的程度，体验着与酒醉者刚好同样的感觉，对任何人和任何事都不关心；区别是他的陶醉是**持续**的，它可能**增加**却**从不会**减少，它没有身体或心理反应。它是一种持久的与纯粹的陶醉。 玛司特的主要感受是这种持久的神圣陶醉享受。不过，他可能还模糊地觉知到他所处的具体灵性层面，觉知的清晰度与他的陶醉程度成反比；但他对所处的层面并不在意，正如酒醉者多少知道他身边发生的事情——这也与他的陶醉程度成反比——却对此并不怎么感兴趣那样，因为他的主导感受是对陶醉的享受。玛司特可以在任何一个层面上。 **III**\*\*．专注于神者。\*\*专注于神者的特点是不断地且无须努力地专注于想神，无论他是睡眠还是醒着，不管他的外部行为怎样。但是，他虽然想神，却通常意识不到这一点，正如一个人昼夜呼吸却对此并无觉知，除非某种异常的费力让他喘不过气来。当一个人出乎意料地被迫努力时，他意识到大口喘气；同理，一个专注于神的人，当他对神的无意识专注念头被打断时，也会在片刻间有意识地觉知到他的专注，因为其有规律的节奏被打断。专注于神者的心像正常人的心一样运行，尽管他在灵性上高级，他自己却不一定意识到这一点，除了在罕见的闪现中。 大多数专注于神者处在前三个层面上，有几个在第五层面；他们跳过第四层面。当一个专注于神者达到第五层面时，他便成为玛司特（陶醉于神者），并作为玛司特完成他余下的灵性旅程。因此，专注于神者通常处于前三个层面之一，在罕见的情况中可能在第五层面。 **IV**\*\*．与神沟通者。\*\*像专注于神者一样，这个类型的求道者也想神，但却是通过有意识的努力。他对神的专注既不是无意识的，也不是持久的，而是依赖于意志的努力，这使他与神的沟通频繁波动，并倾向于使他在道路上的进步不如专注于神者的直接。专注于神者像天鹅一样快速直飞；与神沟通者却像麻雀一样飞来飞去，并且不断地因无关的吸引物转变注意力。 这个沟通过程尤其适用于王瑜伽行者（raja yogi）和智瑜伽行者（dnyan yogi），适用于那些被巴巴叫做初级（initiate）、高级(advanced)及心界（adept）行者的人，他们的特点将在本章后面的部分加以描述。如果与神沟通者沿着那个道路行走（他通常会这样做），他**从不会**超越第六层面。 **V**\*\*．神圣疯癫者。\*\*在一般人的眼里，可能普通疯子与神圣疯癫者之间似乎没有什么区别；但从灵性的方面看，他们之间却存在着巨大的鸿沟。一般疯子的心无力适应物质世界的问题，并且永久地逃避到假想的王国里，以逃避无法忍受的物质状况。但神圣疯癫者尽管已经失去心的平衡，以及对其不正常状态的洞悉，但他走到这一步却不是因为无力解决世俗麻烦，他失去清醒是因为不断地想神。他虽疯癫，却受崇高的愿望所驱使，尽管他从自己的大部分错觉里得不到有形的好处，但他却仍然享受着神圣疯癫状态。 巴巴把这些神圣疯癫者划为三个分类： （a）**那些因不停地想念神和灵性道路而导致心失衡的人。他们阅读、谈论并想念神，以食物与睡眠为代价，直到他们的心在压力下崩溃。** （b）**那些因接触某个高级灵性生命而造成心瘫痪的人。这对一些接触巴巴的人来说，并不是罕见的体验，他们有时暂时表现出这类神圣疯癫的迹象。他们因接触巴巴而精神振奋，以至于连续数日或数周，他们的心成为暂时疯癫的牺牲品。在某些罕见的事例中，这种神圣疯癫状态成为永久性的，尤其是对那些毫无准备地或偶然地接触到高人氛围的人来说。这种神圣疯癫状态被苏非称作hal-e-dawan.** （c）**那些在苏非术语中被称作uftada-e-rah，在吠檀多语言里被称为yoga-bhrashta的人。当一个求道者追求灵性体验或采取激烈的灵性修炼时，他可能要么超出心的承受能力，要么因身体环境中爆发某个危机而突然偏离目标。这些情形中的任何一个都可能在他的心里造成混乱，致使他成为神圣疯癫者。这样的人被称为uftada-e-rah或yoga-bhrashta，并在越过第三层面之前跌倒于道路上；但这种跌倒是暂时的，他一旦以新的身体出生，就会重新开始前进。** ❤ 译自《行道者——美赫巴巴与神醉者》第一章“灵性高级灵魂”的第一个部分（The Wayfarers-Meher Baba with The God-Intoxicated by William Donkin, 1948) 翻译：田心