一切灵魂（*阿特玛*）过去、现在和将来皆在超灵（*帕若玛特玛*）里。 灵魂（*阿特玛*）皆一。 一切灵魂皆是无限与永恒的。它们是无形的。 一切灵魂是一；在灵魂里，或在其作为灵魂的存在里,没有差别。 在灵魂的意识里有差别； 在灵魂的意识层面里有差别； 在灵魂的体验里有差别；因此在灵魂的状态里有差别。 大多数灵魂意识到**浊**体（*斯术·夏里亚*）； 一些灵魂意识到**精**体（*普兰*）； 少数灵魂意识到**心**体（心或*末那*）；而 极少数灵魂意识到大我。 大多数灵魂有浊领域（世界）体验； 一些灵魂有精领域（世界）体验； 少数灵魂有心领域（世界）体验；而 极少数灵魂有超灵体验。 大多数灵魂处于浊层面（*阿那·卜弥卡*）； 一些灵魂处于精层面（普兰·卜弥卡）； 少数灵魂处于心层面（*末那·卜弥卡*）；而 极少数灵魂处于超越心层面的层面（*未狄安*）。 大多数灵魂有大束缚； 一些灵魂有小束缚； 少数灵魂有极小的束缚；而 极少数灵魂则无任何束缚。 所有这些具有不同意识、不同体验、不同状态的灵魂（*阿特玛*）皆在超灵（*帕若玛特玛*）里。 既然一切灵魂皆在超灵里且皆为一，那么何以在意识、层面、体验和状态上存在着差别呢？ 此差别的原因是灵魂有着各种不同的印象（*业相*）。 大多数灵魂有**浊**印象；一些灵魂有**精**印象；少数灵魂有**心**印象；极少数灵魂**无**任何的印象。 有浊印象的灵魂，有精印象的灵魂，有心印象的灵魂和无印象的灵魂，皆是超灵里的灵魂且皆为一。 有浊印象的灵魂对浊体（*斯术·夏里亚*）有意识且有浊领域体验。 有精印象的灵魂对精体（*普兰*）有意识且有精领域体验。 有心印象的灵魂对心体（*末那*或心）有意识且有心领域体验。 无印象的灵魂对大我（大灵，大阿特玛）有意识且有对超灵（*帕若玛特玛*）的体验。 因此，有浊印象的灵魂通过浊体体验浊界；也就是说，它们经历各种不同的体验，比如视、听、嗅、吃、睡和大小便。所有这些皆是对浊领域的体验。 - - - - - - 参见“业相的形成与作用”，美赫巴巴《语录》第七版，希瑞亚出版社1987年。-编者注。 领域 体 密教 密教 苏非派 吠檀多 浊领域（世界） 精领域（世界） 心领域（世界） 浊体 精体 心体 吉斯姆-埃-卡斯夫 吉斯姆-埃-拉提夫 吉斯姆-埃-奥塔夫 斯术·夏里亚 苏克希玛·夏里亚（普兰） 卡伦·夏里亚（末那） 有精印象的灵魂通过精体，依次体验精界的三个层面；在这三个层面，他们仅仅有视、嗅和听体验。 有心印象的灵魂，通过心体或**心**，在心界仅仅体验视，这种视乃是“见神”。 无印象的灵魂，通过大我体验超灵的无限能力、无限知识和无限喜乐。 意识到浊体的灵魂意识**不**到精体，意识**不**到心体，也意识**不**到大我。 意识到精体的灵魂意识**不**到浊体，意识**不**到心体，也意识**不**到大我。 意识到心体的灵魂意识**不**到浊体，意识**不**到精体，也意识**不**到大我。 意识到大我的灵魂意识**不**到浊体，意识**不**到精体，也意识**不**到心体。 有浊界体验的灵魂没有精界体验，没有心界体验，也没有对超灵的体验。 有精界体验的灵魂不体验浊界，没有心界体验，也没有对超灵的体验。 有心界体验的灵魂不体验浊界，不体验精界，也没有对超灵的体验。 有超灵体验的灵魂不体验浊界，不体验精界，也不体验心界。也就是说，意识到大我且有超灵体验的灵魂，意识不到浊体、精体或心体，也不体验浊、精或心领域（世界）。 这意味着灵魂必须失去对浊、精和心体的意识，才能获得对大我的意识和对超灵的体验。然而，只要灵魂印有浊、精或心印象，它就相应地依次拥有对浊体、精体或心体的意识，就必定一再地经历浊、精和心体验。 其显而易见的原因是，只要灵魂的意识印有浊印象，就得通过浊体来体验这些浊印象，此外别无选择。 同理，只要灵魂的意识印有精印象，就得通过精体来体验这些精印象，此外别无选择。 同理，只要灵魂的意识印有心印象，就得通过心体来体验这些心印象外，此外无路可逃。 随着浊、精和心印象彻底消失，显然地，灵魂的意识自然而然地转向并集中于自身，该灵魂必然别无选择，唯有吸收对超灵的体验。 浊、精、心体只不过是**灵魂的影子**。浊、精、心领域（世界）只不过是**超灵的影子。** 浊、精、心体是有限、有形、可变与可灭的。浊、精、心界是虚假的；它们是零、想象和空梦。唯一的实在是超灵（*帕若玛特玛*）。 所以当灵魂用其浊、精和心体体验浊、精和心界时，灵魂实际上是借助于自己的影子体验超灵的影子。 换言之，灵魂通过有限而可灭的形体体验虚假、零、想象和空梦。 只有当灵魂通过其大我体验超灵时，它才通过实在体验真实者。 当灵魂意识到其浊体时，该灵魂就将自身与浊体认同，并把自身当作浊体。 这意味着无限、永恒、无形的灵魂发现自身是有限、必死与有形的。 印象（*业相*）乃是该愚昧的根源。本初，永在超灵里的灵魂首先因印象而获得愚昧，而非获得大知。 当灵魂根据特定的印象获得某个特定的形体（身体或*夏里亚*)时，它感觉并体验到自身即那个特定的形体。 灵魂在其石形体里体验到自身是石头。到一定的时候，该灵魂又相应地体验并感觉它是金属、植物、虫、鱼、鸟、兽、男人或女人。无论什么类型的浊形体，无论该形体形状如何，灵魂都自动地将自身与那个形体、体形和形状联系，并且体验到它自己就是那个形体、体形和形状。 当灵魂意识到精体时，此时该灵魂体验到它是精体。 当灵魂意识到心体时，此时该灵魂体验到它是心体。 **仅仅是因为印象**（*奴可希-伊-阿玛尔*或*业相*），无形的灵魂-无限大灵-才体验到它确确实实地是浊体（*斯术·夏里亚*）、精体（*普兰*）、或心体（*末那*或心）。 在通过诸浊形体体验浊界时，灵魂与无数的浊形体联系与脱离。与诸浊形体的联系和脱离被分别称作“**出生**”与“**死亡**”。 仅仅是因为印象，永恒不灭的灵魂-无生无死地存在于实在里-才必须无数次地体验生与死。 只要灵魂因印象而不得不经历这种无数的生死体验，它就不仅必须体验浊界-超灵的影子和假象，而且还必须体验浊界的苦乐、善恶。 仅仅是因为印象，超越且摆脱苦乐善恶的灵魂，才必须经历苦乐恶善体验。 现在这么一点已被确立：生死、苦乐、善恶体验仅仅是灵魂的浊形体在体验浊界时所体验的；但灵魂的浊形体乃是灵魂的一个影子，浊界乃是超灵的一个影子。 因此灵魂所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是对影子的体验。所以如此体验的一切都是虚假的。