引起潜在于无限之大有的最有限之大无将自身显现成无限乌有的始因，是被称作“原因”的**原始**起因。 该原因只不过是神的“心血来潮”或拉哈。该原始心血来潮也可被称作由神道出的第一“言”-“我是谁？” “神是”状态之无限，让神绝对地独立，因为绝对独立，神自然要行使其无限心血来潮，来体验和享受自身的无限性。行使心血来潮总是独立性的标志，因为兴致所欲总是独立性质的特色。 正是原始无限的心血来潮，成为使潜在于大无的一切显现为乌有的“原因”。 但在神行使其原始无限心血来潮，使属于大无的潜在一切显现之前，神的这个心血来潮本身也作为大无，潜在于“神是”状态中绝对独立之神的无限大有中。 那么潜在的原始无限心血来潮怎么可能在神里涌现，并使自身及大无的潜在一切显现为乌有呢？ 心血来潮毕竟是心血来潮；其性质本身决定，“为何—何故—何时”在其性质里是找不到一席之地的。心血来潮可能在任何时候到来；它可能现在或几个月后或若干年后来，它也可能根本不会来。 同理，原始无限的心血来潮毕竟是心血来潮，并且还是在无限状态的神的心血来潮！该心血来潮也许根本不会在神里涌现；它即使涌现，或在任何时刻，或是千万年之后，或是一百万个周期之后，都不足为奇。 所以说，神在无限性状态的原始无限心血来潮曾**一度涌现**；它自发又突然地涌现于永恒地永恒的绝对独立之神。因而这个曾一度涌现的心血来潮，曾一度开始了造物界中万有的开始。 总之，神在无限状态的这个原始无限的潜在心血来潮，一旦在绝对独立的神里涌现，便使自身显现，并在显现的同时，把属于大无的潜在一切显现为乌有。因而心血来潮创造了大无。 让我们对无限大无是怎样产生于最有限大有的，做一扼要重述： 超越之神即无限大有。无限大有可被比作一面无限无穷的海洋。所以这个无穷海洋即无限大有。因而海洋中的每一滴水皆是最有限的大有。简言之，如果无限海洋是无限大有，那么海洋的每一滴水都是最有限的大有。 在心血来潮涌现于无限海洋之前和造物界被显现之前，造物界从中被射出的创世点（*噢姆*点）本身也存在于作为无限大有的无穷海洋，因为在心血来潮涌现之前，完全的平静遍在并遍及于无穷海洋；没有海洋的“水滴”的问题，也没有分离。惟有作为无限大有的无穷海洋。 就在心血来潮涌现于无限大有的刹那，创世点或*噢姆*点便显现为最有限的大有。 无限大无潜在于无限大有，但在心血来潮涌现时，无限大无却通过最有限的大有，即*噢姆*点，得以显现。 就这样，通过**最有限**的大有，无限的大无被逐渐地射出，*无穷无限*扩展地显现自身。 随着潜在大无的投射和乌有的显现，作为大无潜在于“神是”状态之无限中的意识也同时被投射，并逐渐地作为神的意识显现自身，让神体验自身是（作为乌有从其大有状态投射出的）一切万有的创造者之神。 于是，逐渐地获得全意识，处于创造者状态的神，陷入被视为无限，由神的无限三重性所延伸与支持的最有限乌有之迷津。 似非而是的讽刺是，神的无限性本身使得神要逃脱乌有的虚假表面无限性变得无限地困难；该乌有通过神的密切相联的无限三重性，即无限能力，无限知识和无限喜乐⑰，继续*无穷无限*地扩展。 然而这种纠葛是绝对必要的，以便在“神是”状态之无限中的神，能完全彻底地为自己获得对其无限实在的意识，从而有意识地体验其无限能力、无限知识和无限喜乐之无穷、无量无限三重性。 基本的事实是，全意识一旦获得，就永不会失去。它永远保持，无论那个完全获得的意识是对（被体验为真实的）假乌有的意识，还是对实在本身的意识。 最终，当同一个意识完全成熟之后，意识让神证悟自有的真实。只有被对假象的表面觉知所培育之后，意识才完全成熟，以证悟实在。这种以假作真的觉知，在意识进化过程中变得极为强烈，以至深陷于假觉知的意识让神仅仅觉知到假象，该假象被神体验为真实。也就是说，神作为创造者，错误地把大无的显现体验为真实和大有。 为了让“神是”状态中神的潜在意识，有可能使神证悟自有的永恒实在，大有中的那个潜在意识的投射应该向内撤（向外投射时，它集中于乌有的虚假无限性）。通过这种内撤，同一个意识的焦点变得集中于大有的无限性（它曾经从此向外投射，并带来对无限乌有的体验，而非对大有的无限性的体验）。 如前所述，当被投射的意识向内撤，或者说经历完全彻底的内化时，曾被体验为真实的乌有自动地对意识消失，意识现在完全集中于神的无限之永恒实在。 总之，要证悟实在-永恒，没有什么新的意识需要获得。它乃是潜在于大有的同一个意识，从大无中出现时，它首先逐渐地进化，与乌有联系，然后把乌有体验为真实。当该意识的进化完全彻底时，同一个意识让神将无穷无限扩展的虚假乌有，体验为真实和无限。进而，当同一个充分完全的意识通过自身的内化，达到完全彻底的成熟时，它证悟无限实在乃唯一的真实，并让神体验自有的真实和永恒无限状态。 在其原始无限状态中的神，因其无限能力、无限知识和无限喜乐之无穷无限无量三重性，而永恒地无限。因为神永远**是**，所以在神的原始状态与神所获得的诸新状态之间，唯一的实际区别是通过被投射乌有的**印象**而逐步获得的意识。 在其原始“神是”状态中的神，意识不到其无限永恒存在，也意识不到自有的无限性质，虽然他无限而永恒地存在着。由于其自己的无限心血来潮，神获得对其实在的意识，并证悟其无限、永恒无量的大我，以体验其无穷无限无量三重性。 因此神，现在因其新获得的永恒意识状态，而有意识且永恒地觉知到其原始的“神是”之超越超越状态，而该状态永远永远意识不到自己“神是”状态的无限性。因此目标是**有意识地**体验永恒而无限的上帝状态。 如前所述，神的原始状态是那个无穷绝对真空状态，在此神**是**而意识**不是**。该状态是神的原始神圣酣眠状态，超越了创世之始的开始。 神的原始无限心血来潮作为“因”，导致了神的原始神圣酣眠状态之魔咒的打破，其结果，即造物界，被称作“果”。 为了清楚地理解神圣酣眠状态，并且更清楚地认识原始无限心血来潮在神里涌现、把他从神圣酣眠里弄醒之后，随即发生的一切，可将神的神圣酣眠状态与人的酣眠进行比较。 人的这个酣眠状态，实际上等同于神的原始神圣酣眠状态。在“神是”状态的神，永远处于原始神圣酣眠状态，而在人类状态的神，每天都交替体验酣眠状态与醒状态。 无限、无印象和无形相、永恒的神把自己体验为有限、受限、无生命或有生命的形体或生命，完全是因为（显现为乌有的）大无的第一个最有限印象的出现。 在意识进化的某个阶段，大无的印象把人类状态的体验赋予神。 大无的这些印象仅仅是原始最有限第一个印象的产物；该印象被神里最有限的第一束意识之光所获得；在潜在原始无限心血来潮在神中涌现，并把最有限大无的潜在一切投射为乌有的同时，该光线被显现出来。 随着最有限的一点原始意识的进化，原始最有限印象也同时同步地大量增加。 如此形成的各种各样印象，被意识的更大进化通过各种各样的有限或浊体媒介所体验，因为已形成的印象必须得被意识所体验；但要让意识体验印象，适当的媒介则是绝对必要的。 因此意识的进化为了与相对更高级类型的浊体的进化相适应，而进化出更多更高级的意识，以便体验与之前相对较低级的浊媒介相结合时所积累的印象。 总之，在神里涌现的原始无限心血来潮的最有限的第一个印象，把最有限的意识给予无意识的无限神。逐渐地，各种印象大量增加并为神获得更高级的有限意识，直到已获得的全意识的印象使神与人类形体认同，意识的进化终于完成。神现已在人体中获得全意识，不再需要额外或更高级的形体来进化意识，因为已获得的这个意识是充分彻底的。 在意识进化过程中，在使神有意识地等同于各种有限浊形体时-有生命的和无生命的，意识还同时，虽然是无意识地，使神等同于其受限精形体和其受限心形体。从大有中潜在大无的第一个原始投射一出现，在整个意识进化过程中，这些形体就以致密而同质的无意识联系，与神的有限浊形体联系起来。 自然而然地，随着神的越来越高级意识的进化，受限和有限的精和心形体的进化也同时进行，直到在人类浊形体中，神的受限精和心形体得到充分发展。 虽然神已在人体中获得全意识，虽然有限的精与心形体也在人体中充分发展，但如此获得的全意识却仅仅是对浊的意识，这仅仅带来对浊界的体验。因此，完全获得的意识仍然意识不到精和心形体，也不能有意识地体验精和心世界。 简言之，虽然神在人类状态已经获得充分完全的意识，但他仍然意识不到其精形体的受限能量，也意识不到其心形体的受限心。他更不能觉知或意识到他自己是唯一不分、永恒无限的神，拥有无量能力和无限知识。在此阶段，神只是充分意识到他与人类形体及其各个浊方面的认同，并且作为世界上一个有男身或女身的普通人，充分地体验浊世界。 然而人的意识及其作为心的心体，作为能量的精体和作为身的浊体，皆是潜在于“神是”状态的最有限大无显现为无限乌有的结果。换言之，受限心，受限能量和有限身皆属于大无；对受限心，受限能量和有限身的意识也属于大无。 在人体，心是欲望与思想的所在地，能量是力量与活力的所在地，身体（代表着快乐）是快乐与痛苦的所在地。所以这些欲望与思想、力量与活力、快乐与痛苦分别是人的受限心、能量和身体的有限方面。 虽然人的三重属性-心、能量和身体（代表快乐）-之有限基础的这些方面，因是最有限大无的显现结果，因而是有限的，但心、能量和身体的这些有限方面却*无穷无限*地示现了它们的能力。 这是因为人的三重属性-心、能量和身体（代表快乐）-的这些有限基础的每一个，都与神的三重性（萨特-契特-阿南德）-无限能力、无限知识和无限喜悦-的三个无限基础的每一个密切相连并由其支持。 事实是，当神的潜在无限三重性逐渐地从有限大无的逐步投射中显现出来时，当它同时把有限大无的投射延伸成*无穷无限*地显现的乌有时，神的这个同样的无限三重性，在显现的这个阶段，逐渐陷入乌有的表面与虚假的无限性，因而让自身表现为人的有限三重性，有着*无穷无限*展示的能力。 作为人的三重属性，（1）心，（2）能量和（3）身体在幻相中*无穷无限*地显示其能力的方式，通过下列方面被清楚地体验到（1）无止境发明创造的科学家的创造性的头脑；（2）在幻相中对核能的释放，这已经到了这样的地步：它以自身的幻相力量威胁着去毁灭它从中产生并发展出如此可怕力量的乌有本身；（3）肉体（代表快乐），现在与大无的进化的高级程度保持一致，它永远地被推动着去寻求越来越大的快乐，以至于达到这样的程度：快乐实际上成为幻相生活的基础本身。 在乌有（即幻相）领域的这种无限展现的唯一原因，是因为人的基本有限三重性-乌有的能量、心和快乐-是由神的基本无限三重性-大有的无限能力、无限知识和无限喜悦-所*无穷无限*地支持与伸展。 无限能力是不受限的，且永远不会减少或耗竭；而有限能量虽然与无限能力联系着，却是可减少与可耗竭的，因为它仅仅是被显现为乌有之有限能量的大无的结果。 无限知识是永恒、统一且遍及一切的，因而在其持续中不曾有一丝间断。然而，有限的心虽然与无限知识联系着，却最终被灭除并消失，因为它是被显现为乌有之有限心的大无的结果。 无限喜悦是永恒不断的极乐，因为它是恒久的，所以它没有任何的相反方面。快乐，在另一方面，虽然它与无限喜悦联系着，却不是长久的，因此它有着痛苦之反面。这种有限的快乐会消失，尽管它是人类生活的基础本身，因为生命本身乃是暂时的。由于幻相生活是被显现为乌有生活的大无的结果，因此这个生活必须消亡。 在成道的苦旅中，人会达到这样的阶段，他最终失去他的基本有限三重属性，即肉体（代表快乐）、能量与心，并且亲证喜悦、能力和知识之基本无限三重性。在该状态，人体验到其自性不是有限肉体（代表快乐）而是无限喜悦；不是有限能量而是无限能力；不是有限心而是无限知识。就这样人失去其基本有限三重属性，并证悟到其（自性）乃是神的基本无限三重性。这意味着（曾被神的基本无限三重性所支持的）人的基本有限三重属性与神的基本无限三重性脱离联系。 尽管人失去了他的基本有限三重属性，但他在苦旅中所获得的整全意识却没有失去，因为整全意识一旦获得就永远不会失去，除了（如前所述）恶劣滥用第四层面的能力之外。 在这个状态，带着完好无缺的意识，受限而有限的肉体（代表快乐），受限而有限的能量，受限而有限的心都分别与无限喜悦、能力和知识完全脱离联系。 在这个阶段，人完全有意识，却不再把虚假的有限乌有体验作真实的与无限的。曾帮助带来对乌有的体验的身体（代表快乐）、能量和心，已不再用有限的印象来控制人的意识。这些现在脱离且从意识焦点中完全消失。它们必须消失，因为它们在性质上属于有限大无，不折不扣的绝对乌有。 但在身体、能量和心最终失去对人的意识的控制之前，他在日常生活中有一个主要体验，即每天的睡与醒体验。 这个在正常人身上的基本体验，给他的日常生活带来三个基本状态： 第一个状态是酣眠状态，或者说对人里的大我毫无意识的状态。 第二个状态是做梦状态，或者说半意识或半醒状态。 第三个状态是清醒状态，或者说完全有意识地把人里的大我等同于人的状态。 这样，人的觉知是人里的**生命**，人的生命通过人的**行动**而被觉知。行动由人的印象所产生，反之亦然。人的这些印象被行动所捡起并刻印在人心上。因而印象与行动是相互依存的，因为印象被行动所喂养，行动被印象所激发。 如前所述，印象的根源可一直追溯到大有（即“神是”状态的神）里的潜在大无。当大无最初以造物界形式的乌有显现时，大无的原始显现带来了神里的第一丝意识，乌有的第一个印象随即显现。这个第一印象随着意识的进化而产生了更多印象。 因此，所有的印象都属于大无，而由于大无实际上意味着什么都不是，这些印象自然什么都不是，只是印象而已。然而，由于正是通过大无的这些印象，意识才在人里获得完全彻底的进化，所以人的意识与大无的这些印象密切联系，并让人有意识地把这个虚假的大无体验为大有与真实。 印象因此在人的生命中扮演着至关重要的角色，直到有一天它们被彻底地消灭，把意识从将虚假的大无当作大有与真实的体验中释放与解放出来。当意识从所有的印象中解放出来后，它将不再把虚假的大无体验作真实，而是把实在体验为无限大我（即神）。 只要印象坚持下去并继续影响人的意识，那么这些被人的能量所启动与生发的印象，就会不断地被刻印在人的心上，并在他的潜意识里一直保留与贮存。 这些印象的一部分在人的潜意识里潜伏数小时，数日或数年，有时数世。但它们的大部分则通过人的潜意识被投射出来，在人生命中体验半意识和全意识状态的每时每刻；也就是说，分别在他的梦与醒状态。 当这些印象绝对地潜伏时，人处于其酣眠状态。当这些印象开始从人的潜意识中投射出来时，它们在开始阶段是模糊的，处于从乌有中塑造出的各种各样的半精形体中，人可以说是在半意识状态，通过其潜意识体验梦。当这些模糊印象在其投射的最后或成熟阶段变得更清晰时，半精形体中的乌有被体验为浊形体，人可以说是在完全有意识的或醒状态，通过其整全意识在一种彻底的醒状态体验浊界。 当人醒来时，大无的印象的投射更加有力且真实地显现同一个乌有之梦。换言之，同一个梦可以说现在在人的醒状态达至顶点。 因此人的醒状态是对那同一个模糊的梦状态的体验，只不过是现在处于顶点及完全成熟与最后阶段的它们被清晰地体验。 一个人的梦仅仅是人的潜伏印象的投射所上演的戏剧。这些印象，当它们通过人的潜意识被投射出来时，创造出梦中事物和生物，以半精的形体。 人在梦状态不仅卷入他的梦境戏剧，且扮演那个梦的创造者以及那个梦境戏剧的主角之双重角色，而且在这个戏剧中，他还与他自己在梦状态所创造的半精体的事物和生物发生密切联系。这种对半精形体的创造，完全是人自己过去及现在的印象的显现结果。就这样人在其梦状态，下意识地与半精状态的形体加以联系。 当一个人在醒状态回忆时，这些他在梦状态所见并与之联系的形体，让他记起他与他的目前日常生活中所联系的作为事物、生物和人等浊形体的有意识的联系，并且把它们与他在最近和有时是很久以前的生活中所建立的关系与交往加以联系。 但更为常见的是，一个人还在其有意识的醒状态，记起某个具体的浊形体（无论是他与之密切联系并且实际上寻求的事物、动物或是人的形体）提醒他曾在过去某个时候-也许几天前，数月前或若干年前-的梦中见过那同一个客体。 因此实际上会发生这样的情形，他过去刚好在梦中所见到的某个未来形体，以浊体的形式重新出现于他现在的生活交往中。 经过一段时间之后，此人完全不知道的在其之前的生命时光中曾看见或接触过的同一个客体，现在却在他的醒状态出现，恰如他从前曾在梦中见到过的。 具有类似性质的体验也有记载：有人在某些事件实际发生的若干年前，就在梦中见证了这些事件。 既然这个梦境戏剧仅仅是一个人的过去和现在日常生活印象的结果，那他怎么有可能提前在他的梦境戏剧中见证这些未来的形体和事件呢？ 一个人真的有可能在现在的梦中，遇到并见证某个完全属于未来的客体，而且提前与之建立起未来联系，却一直不知道该客体，直到在遥远将来的某一天的醒状态中最终接触到它，并且有意识地与之联系？ 即使这样的事情确实是可能的，如果人在梦中无意地探查到未来，那么未来事件是从何处跃入人的现在的呢？ 一个因自身过去的印象而生活于现在的人，如何能够对付未来的事件（甚至是在梦状态），并且提前与未来事件及客体的印象建立联系呢？究竟是什么给人赋予预见能力的？ 这些与未来客体及事件的联系，虽然现在被人不知不觉地体验，却是自动地发展与必然地存在的，这是因为人是其梦状态中戏剧的创造者。 人刚通过其潜伏印象的投射，成为其梦状态中戏剧的创造者，他的潜伏印象的该投射就立刻反映着他的过去，似乎它实际上是他的现在；发现自己卷入这个戏剧的人，专注于他的过去，同时仍然把他的过去视为他的现在。 就这样，人虽然整个时间都处于现在，但他却不知不觉地继续维持其过去，把它视为他的现在。然而，当人继续维持其过去时，他（由于同时是创造者）还通过在梦状态戏剧中与客体的自发联系，而同时成为他自己的创造物的维系者。这些联系本身，虽然是于无意中确立的，却维持着戏剧的连续性，并且还给创造者赋予了维系者的角色。 在维持已过往一切的每一个微小行动中，处于现在的人，作为对其过去的维系者，还不知不觉地同时把未来确立于现在-通过这个把过去维持为现在的行动本身，这个现在总是作为过去的未来。 拿一个发现自己生活在今天的现在，把昨天当作全部过去，把明天当作全部将来的人为例。 这个人一断定自己生活于今天之现在，他就不知不觉地维持了昨天那个过去，不仅把它当作今天的现在，而且当作明天的将来-仅仅通过他自己活在现在的今天。 在维持昨天那个过去（同时保持活在今天之现在）的每一个微小行动中，那个人还不知不觉地在他的今天之现在，把这个今天确立为昨天的将来。 因此，虽然过去和将来有其自身的位置，但它们二者只是在现在被不断而同时地维持着。仅仅是因为现在，过去与将来二者才永恒地在现在找到它们的交融点。 在存在的永恒中没有时间。没有过去，没有将来，唯有永恒的现在。因此，在永恒中什么都不曾发生，什么都不将发生。一切都发生在无止境的“当下”，如果有什么事情发生的话；因为在虚幻的宇宙中似乎曾经发生的一切，似乎正在发生的一切和似乎将要发生的一切，都是神在其原始无限心血来潮作为“我是谁？”涌现之时已经梦过的一切。所以，真实地讲，什么都不曾发生，什么都不将发生。 当人在梦状态与过去、现在、甚至将来的形体联系时，他只是虚构了那些创造联系、然后维持那个联系、最终毁灭那个联系的不同角色，同时一直坚持他是在其梦状态中所出现的这一切的见证者。 在创造与维护（无论在梦状态还是在醒状态）被创造与被维护的万事万物的这些基础上，在现在每一步铰链了一种不可避免的毁灭，作为一切被创造与被维护物的将来。 任何事物只要有开始，就必然有不可避免的结束；一切被创造的事物都必然不可避免地被毁灭，无论这些事物被怎样维持，这有意或无意地预测了毁灭之将来。在维护的行为本身，人在现在自动地成为他过去所创造的一切事物的维系者。人成为维系者，深知那个他不断地面对的将来，披着必然毁灭的外衣等待其未来不可避免的登场机会。当然，人自己实际上**觉知不到**他知道将来，但他是维系者这个事实本身，则表明他一定是在预测着毁灭；而由于毁灭属于将来事件的领域，所以人虽然觉知不到自己知道将来，却一直知道他现在正忙于扮演维系者的角色。 在成为创造者的行为中，跟随着对被创造的万物的维护；创造者也不得不同时扮演维系者的角色。同样，在成为维系者的行为中，也预示了被维护的万物的毁灭。因此，一切事物都被有意或无意地维护着，维系者因而在现在确立了被创造与被维护的万物的将来，预示着不可避免的毁灭。 神在其原始无限神圣的梦状态，永恒地同时扮演着创造者、维系者和毁灭者三个角色。 当神维护其无限的造物界的时候，他已经同时处在将来，而在维护他所创造的事物之后，这已经过去，这个将来甚至在他的永恒现在被明确地确立在他面前，这个将来将毁灭他在过去所创造的及他在现在所维护的东西。因此，无所不知且永远属于现在的神，知道那被他永恒地维护作现在的过去；同时他还在永恒的现在不断地提前体验属于将来的一切。 与之相似，神在人状态，作为人，也一直无意地在他的梦状态见证着将在醒状态的将来被体验的东西。人因而发现自己有时能够预见将来某段时间之后才会发生的事情。 总之，在创造的行为本身，也存在着维护与毁灭的行为；所以，通过创造幻相，神就好像同时也在维护并毁灭它。 因此，事实上，没有什么被创造出来，等着被维护与毁灭，因为被创造的造物界属于大无，而这个大无事实上意味着，在其一切方面绝对什么都不是。 虽然这个大无的确什么都不是，但是，说大无被*卜拉玛*所创造、被*毗瑟弩*所守护，被*玛赫希*或*希瓦*所毁灭时，那仅仅是从无限幻相的角度而言，也就是说，就神的无限、神圣梦幻状态与*卜拉曼德*之间的关系而言。 在实在之永恒里，绝对不存在诸如创造、维护或毁灭之类的事情；既没有空间，也没有相对性的任何余地；更不可能有诸如过去、现在和将来等相关的时间因素。 在实在之永恒里，唯一、无限、永恒、遍在的存在**是**。 简言之，当一个人的意识使他潜意识地体验大无的印象时，可以说这个人在做梦。当这个人的意识让他完全有意识地更真实地体验同一个大无时，可以说这个人在梦中做另一个梦，或者可以说他在做着梦中之空梦，体验着大无中之大无。因此可以最恰切地说，世界及其事务乃是大无中之大无-梦中之梦。这意味着神在人状态，把人生体验作神梦（即造物界）里的空梦。或者换言之，人生仅仅是神在其神梦或造物界的梦中所做的又一个梦。 虽然神在人状态已经获得了整全意识，并错误地把乌有的虚假无限性的五花八门的印象体验为浊界的现实，但是，当神在人状态消失于酣眠状态，间接地肯定他的原始神圣酣眠状态时，这个整全意识及这些无数印象皆被吸收或吞没。当神在人状态每天从他的酣眠状态完全醒来时，这个在酣眠期间潜伏的整全意识，以及在酣眠中消失（即不可见并不可体验）的大量印象，现在皆被弹射出来，从而再一次制造虚假体验，把有限大无显现为真实与无限的乌有。 这个无止境的意识与印象在交替的酣眠与清醒状态交替地被吸入与射出的链持续着，直到最终通过对转世和意识内化过程中的对立印象的体验，一切的印象全被逐出或消灭。这样惟有无印象的意识保留下来，让神自觉地体验其原始、永恒、无限、真实的上帝状态。 由于神无不通过人体来获得整全的和无印象的意识，因而人的不同状态可以作为例子，与神的不同状态进行比较。 神在人状态的酣眠状态，不仅类似于神的神圣酣眠状态，而且实际上等同于无限绝对之真空遍在的“神是”之超越超越状态的神的原始神圣酣眠状态。 在一整个生命期间的很多次死亡，从意识进化的开始到意识内化的结束，就像一生中的很多次睡眠。 一个为自己活着的人是真正地死了；一个为神而死的人却真正地活着。 ——美赫巴巴 当人消失于酣眠状态时，绝对真空与无意识遍在，虽然人的“自我”（“self”）继续正常地呼吸，但在人的那个“自我”（“self”）里，却没有对其有限“我”或自我（ego）的意识，也没有对有限心、能量、身体或世界的意识。人里的自我（self）甚至意识不到其自身的存在。简言之，在人的酣眠状态，“自我是”（“self-is”）而意识“不是”（“is-not”）。 当一个人每天从酣眠状态醒来时，他通常只是醒来，不是为了任何的原因，除了对他自身印象的潜在意识驱使或刺激他的潜意识去投射意识，并体验那些似乎在酣眠中消失的潜在印象。因此，人一醒来，他总是并同时首先获得对周围环境的意识，然后逐渐获得对其“自我”（“self”）及其附带的有限“我”、心、能量、身体和世界等一切的意识。 与之类似，没有任何的意图、理由或原因让处于原始神圣酣眠状态的神从无穷的、原始的真空中醒来，除了绝对独立之神的原始无限心血来潮这个真正的原因-始因。 正如一个人从酣眠状态醒来， 无不必须首先经过做梦状态，然后才完全醒来，在半意识的梦状态之后（梦可能持续很久，也可能只有一瞬间）获得完全的意识一样，因此在“神是”状态的神的情况也是如此。在完全地从其原始神圣酣眠状态醒来之前，神必须体验神圣的半意识状态，即神梦状态，或者说创造者状态。 原始的、无限的心血来潮，作为原因，显现了神里的第一点儿最有限意识。该最有限意识使此时在半意识状态的神，通过潜意识来体验亦显现为乌有的潜在大无的最有限印象。这种对乌有的最有限第一个印象的体验，开始了“神梦”-宇宙的创造。 就这样，“神是”状态里的第一点儿意识给神注入神圣潜意识，后者又反过来把神圣半意识状态赋予神圣酣眠状态的神。在这个神圣半意识状态，神做着神圣之梦并体验神梦或造物界-远在真正的、神圣的觉醒状态前，该状态让神完全觉醒，给予他充分意识到其无限、无穷与无量神性的体验。 神的这个神圣潜意识，也是出自潜在于大有之“神是”状态的大无，因而必然是通过大有的原始绝对真空里的创世点或*噢姆*点投射出来的。 通过原始绝对真空中的创世点或*噢姆*点，神的神圣潜意识投射的震动本身，惊动神的神圣酣眠状态，使神的原始呼吸或原始的言-神圣*那得*-得以显现，连同空间、时间、世界宇宙，及其包含有限与受限自我（ego）、心、能量及个体与多种形体在内的一切附属物。 随着在神梦状态的神的无限神圣潜意识的投射积聚动力，神梦或者说造物界也开始进化，在神圣半意识状态的神不仅开始体验神梦，而且同时还卷入其神梦-通过将他自己与他在宇宙进化领域所体验的一切事物加以认同与联系。 当神的无限神圣潜意识，通过绝对真空中的创世点，无限地投射时，整个造物界也逐渐投射出来，并根据神圣潜意识的投射的强度，在规模、形状、形体、色彩等方面进化。 在此阶段，在超越超越状态之神圣酣眠，神只是刚刚从神圣酣眠中被唤醒-不完全而是半意识地-甚至在潜在于神的神圣无限潜意识完全出现之后。 现在处于更进化的神圣半意识状态的神，更有力地体验神梦，也更强烈地将他自己与他的造物界加以认同与联系。 逐渐地，虽然现在更强烈地，神体验到自己是宇宙进化中的一切万物，并将自己认同于诸世界、气体、无生命和有生命的事物-诸如石头、金属、植物、鸟、虫、鱼、兽和人类。神以此方式得到对其第一言“我是谁？”的貌似真实却实际错误的答案，诸如：“我是石，”“我是金属，”等等；最终获得“我是男人，”“我是女人，”的答案。 当神将自己认同于人类时，他已不再是半意识的；因为在神梦状态的这个阶段，一旦神与人体认同，他就获得全意识。 既然已获得全意识，该意识本应驱除一切梦幻，驱使神体验真醒状态，让他证悟自己是神。在这个阶段，虽然神与人类认同，虽然神现在完全有意识，以及最大的自觉感，但是神仍未实现其真实的、神圣的醒状态，因为迄今获得的整全意识是对（曾是潜在的，现在却通过大有本身的神圣无限潜意识的投射而似乎显现为大有的）大无的乌有的意识。这使得神将自己与其被投射的造物界认同，而非意识到他自身是真正的大有和他自身作为神的身份。 简言之，在这个阶段，神在整全意识中将自己与人类认同，但仍然完全无视他自己的真正和原始的“神是”状态。 即使在这个整全意识状态，神仍然继续体验他自己所创造的世界，并同时以最大的自觉继续将自己与人类认同，从而根据相反性质的印象的主导面，发现自己有时是男人，有时是女人。换言之，神在人状态，虽然充分有意识且完全有自觉，却未把自己体验为“神是”状态的神，而是人类状态的人，不是无限而是有限。 具有讽刺意义的是，真实者（the Real）神现在发现虚假的造物界是真实的，已经在幻相中迷失了自己的真实性，并让自己的真实性成为体验实在的障碍。 为了让“人里的神”体验他自己是“实在里的神”，神的整全意识的投射（它现在集中于人）应该向内撤，以便同一个整全意识（它外射时将神与人等同）现在使神与自己认同。这是对上帝状态的证悟，这个证悟就是神圣目的-唯有它才能结束神梦。 神圣目的的获得会意味着，在这个阶段“人里的神”， 通过逐渐的意识内化过程，应该最终体验到消逝于那个绝对真空的原始神圣酣眠状态里，同时保留着已获得的整全意识至遗产。因此神就能够有意识地实现其永恒的“我是神”状态。这样，因为有意识地获得了其原始状态，神会体验其神圣永恒存在及其自身作为无限与真实大有的神性；从而最终获得对其第一言或第一问“我是谁？”的真正答案：“我是神。” 更清楚地说，为了用已进化的整全意识来达到神圣目的，有人类意识的神努力地，通过转世过程的进一步体验，把已经被投射出的整全意识向内撤向自身，该整全意识是他在其神梦（创世）中一与第一个人体认同就获得的。 随着神梦的结束之开始这个阶段来临，在人体中体验假醒状态的神的整全意识，竭尽全力通过内化过程向内撤，把这个向外投射到宇宙万物而非神自身的完全进化的意识转向他自身。 为了描述在原始酣眠状态的完全无意识的神，通过意识进化过程逐渐投射出全意识的不同阶段，以及被投射的意识在实际体验“我是神”之真正神圣醒状态之前，是怎样在多次转世后，通过意识内化过程终于向内撤的，让我们对这些不同阶段逐一地想象，将逐渐获得对神的意识的每个阶段，与一个先是处于酣眠状态，随后获得足够意识使之最终体验其日常普通醒状态的有意识常人的相对状态进行比较。  - - - - - - 1. 整个造物界来自大无。从大无中出现两个事物：进化与生产。从大无中产生七个气体状态。第七个进化状态是氢。从这第七个气体状态产生进化与生产。 2. 造物界能与进化协调，是因为一切都是处于七个阶段：七个生产阶段，七个进化阶段，七个内化阶段。所以说神在七天中创造了宇宙。从大无中，最有限的影子和无限的影子同时出现。 3. 浊、精与心界仅仅存在于想象中，因此时间与空间仅仅存在于想象中。时间因而没有绝对的价值，在三界中的每一个，它只有完全互为独立的相对价值。因此浊界上的时间独立于精界和心界上的时间；精界上的时间独立于浊界和心界上的时间；心界上的时间独立于浊界和精界上的时间。梦只不过是借助于精器官对浊事物的体验而已，我们都被告知，一个漫长而复杂的梦，可能发生在用我们手表指针移动来衡量的想象时间的难以置信地短暂的瞬间。 4. 在创造者、支撑者和消融者三个方面中，支撑者是最重要的，因为维持着过去与将来的“现在”（the Present）是最重要的。因此，帕瓦蒂伽（毗瑟弩）-支撑者-是神的最重要方面。 5. 在成道与深眠之间，有着深奥且很真实的关系。灵魂的永恒渴望是与神合一，但因意识执著于浊，灵魂似乎仅仅与浊为一体。例如，在石状态，浊意识让灵魂与石头认同，虽然事实上灵魂始终与神为一。为了使之更清楚，让我们假设你吸鸦片或饮令人陶醉的酒。你感到兴奋或抑郁，虽然你的身体内并未发生根本的变化，仅仅是意识受到影响并给你带来这些感觉。因此你作为个体灵魂，一天二十四小时都在神里面，且与神为一，虽然你只是意识到浊。 6. 让我们再假设你感到疲倦心烦并且睡去。你在试图做什么？那只不过是试图皈依神-你的自然与内在状态。因此，整个造物界都具有这个自觉或不自觉的倾向，通过进入深眠状态一段时间以便在神（超灵）里寻求庇护。 7. 参见此页对面的“真正醒来”图表。 8. 在获得人体之前，存在着意识（consciousness）但没有自觉（awareness）。在深眠中，既没有意识也没有自觉。直到第六层面都有自觉。在第七层面仅仅有意识。