在回答弟子询问识别至师的一些可靠方法的问题时，美赫巴巴解释说：“普通人也许不能满意地辨别直到第六层面的灵性成就的不同阶段。他也许能够知道这些灵魂是高级的，却不知道其高级程度。不过，当一个真诚而耐心的真理求索者接触到一个灵性完美者时，他会观察到一些与内在灵性完美浑然不分联系着的外部标记。 “最重要的标记有三：首先，完美不仅是“与神为一”，而且还是对“与万物为一”的持续不断的体验。至师持续无间断地体验并证悟其大我即万有中的大我。这种内在体验客观地体现为这样一个人感受到且对一切造物界表现出的自然之爱。没有任何事物可吸引或排斥他。善与恶，圣人与罪人，美与丑，智慧与愚蠢，健康与疾病-全都是他自身显现的不同形态。当完美的化身关爱、爱抚或喂养任何生物时，他感受并享受就像是他在关爱、爱抚或喂养其自身大我。在此阶段，不留一丝‘他性’痕迹。 “第二个标记是完美在身边环境中所散发的喜悦气氛，寻求它的陌生人会不由自主地感受到的一种气氛。至师不仅享受着无限喜悦，而且还体验着宇宙的苦难。然而，痛苦的剧烈却被强大的喜悦感受所抵消或缓解。因而完美能够在各种痛苦和迫害面前外在表现得幸福地平静。 “完美的第三个标记是其自身适应各个层次的人类的能力。无论身居王座还是流落街头，他同样地无动于衷。他能够极其自然地与穷人同节俭，与富人同奢侈，与君王同威仪，与学者同智慧，与文盲无知同简单。正如英文硕士能以不同的方式教小学生和大学生学英语，至师也同样能使自己适应那些他想在灵性上提升者的水平。” 有一次，高斯·阿里·夏·喀兰德在谈论灵性完美（*法吉里*）时说，“把完美赋予某个弟子，只不过是一瞬间的事情。在耳中道一言，就足以即刻把一个人从有限提升入无限，这种转变不依赖于祈祷或斋戒。” 毛拉那·鲁米曾经说： “神圣恩典不受能力条件所局限。 能力实际上受神圣恩典所限定。” 听此，有个弟子说，“师父，如果证悟可以如此轻易地达成，那么为何让弟子无不经历长期考验和苦修？”高斯·阿里·夏讲述了下面的故事，作为回答： “有个人有两个器皿，敷满经年尘锈，他决定清洁它们。他把一只器皿交给一位许诺四十天内清洁好的行家，把另一只器皿交给一个保证一天内完成工作的人。行家开始科学地清洁他的器皿，在四十天期间，他用了很多不同的程序清洁它，不仅把器皿擦得一尘不染，而且还能重新使用。 “许诺用一天时间完成任务的另一个人，采用了极其激烈的程序-把器皿放在大火中焚烧。这快速且彻底地清洁了器皿，但却把它弄得硬脆无用。由此可以看出，虽然两只器皿都得到清洁，但只有那只经历了长期清洁过程的器皿才有用处。” 大师接着说，正是为了这个原因，至师很少立刻给予求道者证悟，而是慢慢地引领他以便他能成为为神工作的强健有用器皿。 关于这一点，美赫巴巴有一次对弟子们说，“可以在片刻间把成道授予任何人。那么它将仅仅为某人自身，对他人则毫无助益。一个人跟随大师所经历的苦行、克己和艰辛时期，能够生发力量，并在达到成道时，授予使用成道的权威，以帮助其他人[5](#note_5 "5")的灵性觉醒。”