美赫巴巴说有五个界：（1）浊，（2）精，（3）心，（4）合成，（5）真实。前四个涉及到相对存在，第五个由唯一真实存在组成。 当某个话题超出普通人的体验时，细节的问题就愈发重要。一方面，更多细节使人更迷惑，而细节越少解释得则越少。这就产生了各种术语和用语，以用于不同的角度和不同的语境。缺少基本体验，对同一事物的描述往往听起来是矛盾的。但考虑到对真理的相对体验或终极实现，这些矛盾本身最后证明是对同一真理的互补说明。作为五界基础的事实和事实之真相将证实这一点。 第一个是浊界，虽然其存在完全依赖于精，但它在很多方面却截然不同于精。浊界由无数的星球、恒星、卫星、星星，和实际上从最粗浊到最精微的一切物质所组成。浊界里的有些星球仅仅包含有矿物和植物；其它一些还包含有无数的有形体生命，有些还包含有人类。在浊界里最重要的地方就是我们的星球（地球）。这里，在或多或少地意识到浊的所有其它生物中，有着整全意识的人类比一切浊星球[4](#note_4 "4")的一切其它生物都要优越。但是，直到这里的人意识到精为止，他的整全意识仍完全专注于浊，即使当他阅读和思考比如这里所谈论的灵性问题时。 第二个是精界，即能量领域，虽然被划分为七个部分，但它自成一个世界。它的存在依赖于心界，却完全独立于浊界。从时空角度看，与精界相比，浊界领域及其包含（由无数的恒星、行星和包括我们地球在内的星球组成的）诸宇宙的无限空间，只不过是一粒微尘。 证悟大我的道路，即苏非徒的*拉合-埃-塔里卡特*和吠檀多教徒的*阿迪亚特弥·玛格*，由七个层面（*姆卡穆*或者说*斯坦*）组成，是第一浊界和第五真界之间的唯一桥梁。道路的前三个层面在精界-第二界。 通过其能量，其天使，尤其是通过人的部分和完全精意识（**在**浊中，部分或全部**摆脱了**浊的人类意识），精界渗透浊界本身，同时还渗透了无限的空间及其恒星，星星，行星，和实际上浊界里一切星球上的万物众生。 精景象、声音、感觉和能力的无限多样性和强度，在浊界中无与伦比，除了被局限在浊范围内的能量，和被浊局限所包围的人类意识之外。 第三个是心界，界中之界。它绝对独立于精界和浊界，并独自由神性所维系。心界是心的寓所-个体的、集体的和宇宙的。心遍及其自身领域，恰如它遍及了精界和浊界。 这个心界包括了与智力、直觉、洞见和觉照有关的一切。这里还包含了道路的高级层面-第五和第六层面。第四层面仅仅是精界第三层面和心界第五层面之间的交点。 尽管如此，心界没有也不能触及真界，因为除了它自身的（在永恒的“我是神”上帝状态中意识到自身的）实在外，什么都不能触及它。 第四个是合成界，是最多被提及却最少被了解的界。它由二十一个‘半界’所组成，因此它本身既是一个界，又不是一个界。 这二十一个连接由浊界和精界之间的七个半浊半精界、精界与心界之间的七个半精半心界、心界与真界之间的七个半心半超心界组成。 可通过如下表格之一更容易地理解合成界的特殊性质和位置： 表I **4**.合成 7（低） 7（中） 7（高） 1.浊 2.精 3.心 5.真 表II 1．浊界（第一界） 4．合成界（第四界）的七个**低**半界 2．精界（第二界） 4．合成界（第四界）的七个**中**半界 3．心界（第三界） 4．合成界（第四界）的七个**高**半界 5．真界（第五界） 七个低半界在灵性上优于浊界，并且触及到浊界。七个高半界既不在灵性上优于心界，也永远不能触及到真界。下面将对此做更详细的说明。 一方面，最重要的道路-人与神之间的唯一桥梁-穿过精界和心界；另一方面，在这两界里，以及在七个低半界和七个高半界之间，有着无数的事物和存在，这些事物和存在中的每一个都直接或间接地对道路至关重要。 从七个低半界到七个中半界-包括精界，除其它事物外，是离开形体的灵魂（魂灵）和无形体的灵魂（天使）的寓所。从七个中半界到七个高半界-包括心界，除其它事物外，是大天使的寓所。 魂灵（离开形体的灵魂）-无论善恶-在体验快乐和痛苦状态（通常被称作天堂和地狱状态37）之前和之后，都必须停留在“等待状态”。 天使（无形体的灵魂）纯粹是执行上帝意旨的机器人，他们做的一切无不被神的愿望所驱使。这些愿望只不过是无所不在的神圣能力和活动的表现而已。总之，天使是纯洁的，未受肉身形体所污染。在这方面他们要比意识尚未超出浊局限的人（指尚未行道的人）更优越。似乎矛盾的是，已被肉身形体污染的处于劣势的人，其实却在内在潜力上更为优越。体验着不完美、局限和弱点的他，已潜在地成熟到去实现其远超那些弱点的真正力量和纯洁，甚至大天使也难以企及。 大天使是神的主要神圣属性的表现媒介，这些属性是在无限的规模上创造、维持和毁灭有限的生命；它们也是在有限的规模上传递无限大知的媒介。大天使是那些永远享乐从不受苦的存在。 大天使的寓所是这里探讨的第四合成界里的诸半超心界，它在第三界（心界）之后，且最接近第五界（真界）。这是事实，但却不是全部的事实；因为它虽然接近真界，却不能触及真界。大天使从最高的半超心界，永远不能见神；而第三心界的第六层面的人，却能并确实在万物万处中亲见神。有关最后一个半超心界的最后地方，即苏非徒所说的*萨德拉特-乌-门塔哈*（最后的界限），在此之外，即使大天使加百列都不能涉足，正如穆斯林们普通且正确地认为的那样。 人类曾经且将会（因为只有人类能）跨越所有四个界的、实际上并不存在的相对存在的最后七个连接，从而进入真正属于他的第五界-真界。简言之，天使必须停止做天使且成为人之后，才能达到人所能达到的实在。而当人停止做人且进入“我是神”的状态时，他便证悟到，在一种或另一种意义上，天使和大天使实际上就是他自己的属性。 最后，第四合成界的七个高半界的消融，即人们所说的*契阿玛特*或*摩哈普罗来亚*现象，而当这发生时，整个非存在的造物界存在，连同其一切的界和半界，都像一个显现的树那样，退回到非存在之非存在的未显现种子形式，仅仅是为了在永恒的下一刻再次重现。 如下所示，第四合成界通常被包括在前三个界里： 1\. 浊界加第四合成界的一部分，即苏非派的*阿拉姆-埃-那苏特*和吠檀多派的*阿那·卜万*。 2\. 精界加第四合成界的一部分，即苏非派的*阿拉姆-埃-玛拉库特*和吠檀多派的*普兰·卜万*。 3\. 心界加第四合成界的一部分，即苏非派的*阿拉姆-埃-加卜如特*和吠檀多派的*末那·卜万*。 吠檀多派还把这三个界（包括第四界）统称为*垂卜万*（三重界），而苏非派把它们统称为*都-阿拉姆*（二界），表示一方面是浊界，另一方面是精和心界（包括合成界）。 第五界是真界，也是道路的第七层面，完全超意识的层面。简单地说，完全超意识意味着整全的人类意识彻底摆脱任何的二元痕迹，后者以不同程度存在于所有四个相对存在界。可以这么说，第五界或第七层面既非界又非层面，而是神的自性本身之实在-人类称之为*安拉*、*帕若玛特玛*、全能上帝、*耶兹单*等等。根据同一个神的不同状态，从“**是**”到“我是神”，从“我是神”到“我是万物”，对真界的不同阶段或方面，有着不同的称谓，比如苏非派的*阿拉姆-埃-哈乎特*和*阿拉姆-埃-拉乎特*，或*未狄安·卜弥卡*和*未狄安*。