这样想象人的第七个状态：他眼睛大睁，完全彻底地醒着，就此种意义而言：他现在坚持其受限个我（self）或自我（ego），意识到其人身或浊体、环境和浊界。虽然此人完全有意识且充分地觉知到浊方面，并充分地体验浊世界，但他仍然意识不到受限的能量和心；他间接地无意识利用能量和心，他仅仅通过浊体的局限，觉知到能量和心方面。在此状态人完全有意识，但却是浊意识，并且充分觉知到其个我（self）-作为其周围世界中的一个人。 这个人不仅完全觉知到浊界，以及进入其视线的世界万物，而且他还实际上体验它们-通过将有限个我（self）的充分意识和充分觉知状态投入这些事物。他现在通过五个主要浊感官来认识浊界的物体，将它们相互区别，有鉴别或不加鉴别地利用它们，自动和间接地利用现已充分发展的能量和心，随着其有限个我（self）坚持醒状态，在他再次消逝于酣眠之前，将相对价值赋予它们。 在想象人的第七个状态时，同样想象神的状态-此处他将自己完全认同于人身并获得整全意识。神现在不再神圣地做原始神梦，而是用已充分获得的完全意识，错误地体验完全觉知。该觉知让神错误地觉知曾潜在于其自身无限性状态的原始大无，后者以现在所获得的全意识，让神将大无实际体验为无限和真实的大有。换言之，神在神圣、无限半意识状态时，将显现为乌有的潜在大无体验作其神梦。现在，当神处于完全有意识的状态时，他似乎不把那个大无体验为乌有之神梦，而是实际上体验着此大无即大有的觉知。 在这个阶段，随着觉知的诞生，在创造者状态的神虽已停止神圣地做原始神梦，然而，由于已获得完全意识和充分觉知，神现在开始完全觉知到原始神梦不是梦而是某种真实的东西，不是幻相而是实在，不是大无而是大有，同时维持着他所创造的大无。因此，虽然神在创造者状态，获得了完全意识且体验充分觉知，但创造者神的这个觉知本身却是一场骗局，并让神现在把其大无之神梦（或造物界）体验为实在，同时将他自己认同于人类。 总之，创造者神作为“人里的神”，虽然现在完全有意识，完全有觉知，且离开其原始神梦状态，但他却发现自己不是神，而是有着完全浊意识的人，将其自身原始神梦状态的创造体验为实在。这里可以说“人里的神”在醒状态，以对虚幻现实的觉知，继续把空无的神梦体验为那个原始神梦内的神的又一个梦。 这是在神的状态中最有诱惑性的阶段，此时，已获得全意识的神被已获得的错误觉知引入歧途，不将自己认同于其无量无限大我，反而认同于其以人体形象出现的最完美的形象，同时神继续体验空无的神梦。 虽然这似乎是最出奇的想象，但这是个事实：人的生命本身乃是笼罩着神之永恒存在实在的面纱。 神圣命运的讽刺是：神在人里迷失，以便找到祂自己；人在神里迷失的刹那，神便证悟其作为永恒无限之存在的实在。 换言之，无限的神在专心地寻求其无限性时，开始无限地专注于自己无限完美的形象；虽然神确实通过它获得了全意识，却没有在它那里证悟自己的永恒无限存在之实在。然而，因而获得的全意识一停止将神认同于其无限完美形象的无限映像，该形象就从神的意识中消失，神便自发自动和有意识地证悟自己作为神-无限存在-的身份，并且发现只有他曾永远是，现在永远是，将来永远是的唯一实在。 就这样神在人状态，首先体悟到自己是人，并通过受限自我（self）或受限自我（ego）、受限心、受限能量和受限浊身，坚持其受限诸方面。然后，他终于且终极地证悟到自己是神，并通过其神圣无限大我，显现其无限知识、无限能力和无限喜悦之无限无穷无量三重性。 在通过七个不同的主要阶段，描述神在其原始、无意识、神圣酣眠状态中，其潜在意识的展现过程时，与人获得意识-从其无意识酣眠状态，到获得全意识并眼睛大睁完全醒来的状态-的七个不同的主要状态相比，发现这是神的意识进化过程，它将神与创世⑱神梦之剧中的所有一切无生命和有生命物相认同之后，最终将完全有意识的神与完全有意识的人相认同。 从无意识状态（被比作神圣酣眠状态）直到在人类状态获得全意识（被比作人眼睛大睁体验浊界），神自始至终是一，不可分，无限，无形，永恒遍在。但正是神的遍在、无限性质，直接地与间接地，在一切状态和形体中，通过它们自身生命的展现，有意识和无意识地表现其永恒神圣存在。 整个进化过程乃是原始、无限心血来潮的绝对自发结果，（该心血来潮）在无意识的神里涌现，以便开始意识到其永恒和无限存在。也许显得似非而是，但在进化过程中，神的**无意识**驱策着神的潜在**意识**逐渐展现；该意识通过一个渐进、系统和进步的过程越来越增加，在该过程中，通过把神与各种无数浊体相认同，而积累和体验各种无数印象。 因此神的进化中意识，使得神认同于越来越高级类型的形体和形体状态。神的这种认同又反过来造成似乎了无止境的形体和生命的联系与脱离链，或者说所谓的生死链。这些形体和生命在乌有中不断地形成与坚持并随后消逝，留下印象之遗产，这些印象反过来又导致神的进化中意识将他自己认同于由已消逝形体遗留的印象所铸造的另一个形体。 通过进化过程，在神的已进化意识最终将神与人体等同时，无意识的神最终确实获得了全意识。但是，这个被获得的全意识却是有印象的意识，因而不能让神证悟神的原始无限状态。相反，神体验到他是人。因此神，在产生其第一言（“我是谁？”）之原始心血来潮之后，在此阶段却发现祂自己是人并体验浊界，似乎作为人生活其中，基本上忘记了其无限与永恒存在，直到他发现对其第一言“我是谁？”的真正答案是“我是神。” 所以说，原始心血来潮**创造**了大无；印象或*业相***维持**了那个作为乌有（即造物界和造物界的被造物）的大无；最终相反的印象将彻底根除这些印象并毁灭那个乌有，以给予对实在的证悟。 正是神的原始心血来潮，在绝对独立的神里，造成神的无限三位一体属性：神作为创造者-神作为维系者-神作为毁灭者（即卜拉玛-毗瑟弩-玛赫希）。正是神的原始心血来潮本身，将创造者-维系者-毁灭者等无限三位一体属性赋予神。 神的这些无限三位一体属性，通过一切存在事物和生命的不断形成、保护和融解，不断地坚持着。甚至在造物界的人和一切生物的日常生活中，神的这个无限三位一体方面，也似乎不断地通过不断的出生、养育（维持保护）和死亡，而坚持自身。 原始第一言，通过神的原始心血来潮，从潜在大无中创造了“我是谁？”之潜在原始第一个印象，该原始第一个印象生产了作为原始造物界的潜在乌有。乌有的产生又反过来生产印象，印象继续不断地维持作为原始造物界的乌有，直到最终该乌有通过转世和意识内化过程被相反印象所消灭，对第一言“我是谁？”的终极答案“我是神”被获得。 正是根据无生命和有生命形体和存在的各种个体化的有意识坚持所产生的印象，幻相才不断地维持其似乎无限多样的立场。正是因为这个无穷尽和似乎无止境的链条，该链条由各种个体化被生产的印象所构成，源于神之原始心血来潮的原始造物界才不断地被维护，同时被进化，以便存在中的每一个个体化形体和生命都可能有意识地体验对第一言“我是谁？”的答案：“我是无生命物，”“我是有生命物，”“我是理性生命，”“我是男人，”和“我是女人。” 例如，当神在人类状态，作为人，酣眠时，当作为人的白天和宇宙的时间和空间对他似乎全部被消灭时，那么是什么日日不衰地创造了他的每一个早晨？还有，当人每天醒来，又是什么不衰地为他创造了他的宇宙及其一切事物？正是人在意识进化期间和转世过程中所积累的潜在印象，刺激其酣眠期间的潜在意识，每天无意地唤醒他，以便此人的潜在印象会有必要的机会在其醒状态通过有意识的体验被消耗。以这种方式，人的处于潜在状态的印象，每天为他**创造**他的早晨和他的宇宙。虽然人每天的早晨和宇宙皆由他自己的潜在印象为他同时创造出来，但二者已经通过他每天醒状态生活的印象，也通过在他每天生活中对已存在幻相或者说原始造物界（这产生于神的原始心血来潮）的越来越深印象或*业相*的生产，为他方便地**保存**下来。最后，那个人的早晨（或白天）和宇宙皆被他在睡眠状态所体验的与他醒状态的印象截然相反的对立印象所毁灭。 就这样，作为人在人状态的神，有规律且始终连续地，不断通过人的潜在印象坚持祂自己是自身造物界的创造者；通过人在醒状态的每日生活，坚持自己是自身造物界的维系者，生产着对世界的印象；通过人入睡和最后消失于酣眠状态的对立印象，坚持自己是自身造物界的毁灭者。每天，最后毁灭被其意识个体化的造物界本身之后，人再次通过印象的作用，创造、保存与毁灭整个造物界。甚至通过每个事物和生灵的存在本身，神不断地坚持自己作为创造者、维系者和毁灭者的无限三位一体属性。 正如在人类状态的性质中那样，在神的每一个状态的性质中，神也直接地和间接地、表面上和实际上，在同一时间不断坚持其创造者、维系者和毁灭者之无限三位一体属性。即使在心脏的跳动本身和肺的作用中，无限三位一体属性的三个方面也从不停止坚持。随着心脏的每一次跳动，心脏舒张、（在休复期）放松与收缩，同时一方面引入一个生命的出生，另一方面维持着该生命的存活，最后，以最后的收缩，引向该生命的物理死亡。 就这样神的三位一体属性，作为创造者之神、维系者之神和毁灭者之神（*卜拉玛*、*毗瑟弩*和*玛赫希*或*希瓦*），同时而独立地坚持于一切事物中，每个生物中，一切生命中，意识进化每一个阶段中神的每一个状态，意识内化中每一个层面，直到最后原始宇宙造物界，已维持了若干时代、周期和时期，并被宇宙印象的作用所保存，最终被神的宇宙对立印象的作用所毁灭。这个终极毁灭一般被称作*摩哈普罗来亚*，意为“大之最大的吸入事件”，那时作为乌有的整个宇宙造物界被大有无限地吸入。 在进化过程中，无意识的神确实获得了全意识，但却不是对其原始无限状态而是对浊与有限的意识。经过进化过程的一切奋斗之后，无疑为神获得了全意识-但是以什么代价获得的呢？代价就是在浊体内所积累的印象遗产之负担，该浊体是神的进化中意识的最后联系媒介，通过它，在神将自己认同于第一个人体的瞬间，全意识得到完全进化。因此神在人状态仍然觉知不到其原始状态，尽管已获得全意识。这种无觉知归因于依然附着于已获全意识的不想要（虽然必要）的浊印象负担。 在人状态的神争取去除这些有限印象负担的过程，是通过对立印象进行的，并被称作转世过程⑲。 在试图使意识摆脱有限印象负担的过程中，神的浊意识必须得通过一系列转世中的无数相反印象，来体验这些印象，之后消耗它们。要消耗这些印象，性质相反的体验是绝对必要的，因为只有相反的印象才能动摇各种密植坚固的印象的根源。 在转世过程中，在人体里有完全浊意识的神，由充分发展的精和心体（虽无意识地却一直被使用）所强化，必须要体验一系列性质相反的各种无数体验之无止境链，以便这些对立面的印象能被耗尽。这些印象不断地印记在人的心体或心里，或被其收集，并被人的潜意识所保存或释放。当这些印象通过（作为人的）人中神的潜意识和全意识被释放时，他按照所释放印象的多样化与强度而获得不同的体验。而人的精体，即能量的所在地，则给这些印象注入活力，（根据具体情况）刺激人在梦或醒状态的日常生活中采取行动。这些行动也在性质上相反于各种有关的对立印象。 因此在浊层面的人类状态，虽然能量和心都充分发展，并持续不断地被使用，但它们却是被间接地和无意识地运用的。在能量层面（即在精层面）时，该能量被神圣地和有意识地利用；但在精层面，心则被间接地和无意识地利用。在心层面，心被神圣地和有意识地利用时，能量只是被间接地和无意识地利用。 结果必然是，这个处于人状态的浊意识神在浊界体验对立面的同时，会出生很多次，有时为男性，有时为女性，以不同的种姓、宗派、民族和肤色，在不同的地方和大陆，总是重温相反印象并且用相反体验消耗它们。 总是通过这些各种相反印象及其各自的相反体验，地球上在人状态的浊意识神才有可能有朝一日，在千百万次出生之后，稀释密植的印象。正是这个所谓的人身死亡与出生周期的过程，最终驱使在人状态的浊意识神的意识进行内化。随着浊*业相*逐渐变得更微弱更稀少，这个意识内化过程逐渐展开。 只有当相反的印象，在很长、很长的过程之后，通过不停的转世过程（这带来浊印象的极限），逐渐稀释时，处于人状态的神的意识内化才有可能。 浊印象达到极限时，才达到这个阶段-在此处于人状态的浊意识神随着意识内化开始**内收**意识，而逐渐地脱离浊界。在意识内化开始的同时，人状态的神也逐渐地脱离对浊界相反印象的体验。 如前所述，神通过意识进化过程获得全意识；但所获的全意识却是一种有印象的意识。为了去除所获全意识上的印象，必须历经转世过程和意识内化过程。 神的意识进化过程被比作人眼的逐渐睁开。人完全睁开眼睛时类似于意识进化的结束，因为神这时获得了全意识。 人状态的神的转世过程可被比作人完全有意识地大睁着眼睛彻底醒来，经历着各种与他在生命岁月里积累的印象相反的体验，现在他在白天积极地体验这些印象，在行使各种各样的活动中忘记了自己。 可把人状态的神的意识内化驱策，比作一个人专注于白天的繁忙活动，当一天的工作实际上结束时，终于找出时间关注自身而非其活动。如此受驱使，人的注意力从外部活动自动地转向适当专注自身。 正如全意识以七个不同阶段被进化，已进化的全意识也通过七个不同阶段的内化过程得到完全内化。意识内化的这七个阶段被称作“意识的七个层面”。第七个层面是意识内化过程中第七个和最后的阶段，在此意识得到完全内化，神有意识地证悟其永恒无限存在。也就是说，最初无意识的神，现在忘记了忘记本身。 可把人状态神的意识逐渐内化的七个阶段，比作一个人大睁的眼睛，首先直直地看着前方，不看自身。然后，试图观看自身时，他逐渐低下眼睛，以七个阶段转移它们，直到最后其视线包括了其自身。 通过不衰的、无数次转世，当浊体验达到极限，浊印象变得微弱并几乎废绝时，在人状态的浊意识神的浊意识开始逐渐地内化，在人状态的神被引入意识内化过程。 在此阶段，内化中的浊意识，通过人状态的神的已充分发展的精体之媒介，**部分地**体验精界的第一个阶段或层面。这是第一层面之前的初级阶段，这里在人状态的浊意识神的已内化浊意识，获得对精界第一层面的最初瞥见，部分通过浊体，部分通过精体来体验它们的印象。此处浊与精官能二者同时被利用。 在此阶段人状态的神可以说是站在浊界与精界分界线上，这里人状态的神的意识体验奇异的东西。他用浊眼睛获得对精层面的瞥见，用浊耳朵听见精层面的天乐，用浊鼻子享受精香。简言之，人状态的浊意识神，部分处于精界第一层面，用浊官能体验精印象。 随着浊意识的进一步内化，有浊意识的神逐渐地体验精界第一层面的全部。此时在人状态的神的浊意识不再是**浊**意识，而是**精**意识。 随着内化继续前进，越来越多地内展意识，在人状态的精意识神逐渐开始意识到精界的第二层面。 此精界是无限能量的领域。无限无量的能力，即神的无限三重性的一个方面，从无量无限性中辐射进入有限的幻相世界时，被转化为有限，并以精界无限能量的形式显现于精界领域。 就这样，在第二个层面，人身中的神有精意识，因此他意识不到浊体和心体-心。但人身中的神确实通过浊体并通过心（心体）工作，不是直接地，而是在并从精层面。 因此即使在人状态的精意识神意识不到浊体和心体，并且不直接地体验浊和心界，但是，人状态的神确实通过不同的浊方面使用浊体（虽然不是直接地而是从精层面），并且因而从一切外表看来，就像一个普通浊意识人体那样吃、喝、睡、看、触、听等。与之类似，人状态的神意识到精界的第二层面时，也确实利用心体（即心），不是直接地而是通过不同方面，后者赋予它一个有着思想、欲望和感情的普通浊意识人体的外表。 在此阶段，随着意识的更大内化，在第二层面的人状态的精意识神获得对精界无限能量的更大觉知，并且现在能够通过释放该无限能量，变幻戏法和施行低级的小奇迹，能够展示诸如使枯树生绿，绿树枯萎，使火车和汽车停止行驶，使枯井充满活水等等之类的能力。 在第二层面，人状态的精意识神用其精体的精官能来体验精界。他现在完全**意识不到**浊界，虽然从全部外表来看，他仍然象一个普通人一样发挥作用，吃、睡、感觉苦乐等等，但实际上，他的内化意识所体验的不是浊界而是精界，并通过其精官能制造新的精印象，这些精印象只有三种：视、嗅和听的功能。 进一步的意识内化使人状态的神有可能体验精界的第三层面。这里，精意识获得对精界无限能量的更大觉知，并且人状态的神体验到更大的有限能力。在此阶段他能够施大奇迹，比如使盲人复明，使残疾者复原，有时甚至起死回生。在该状态中，人状态的精意识神还能够体验精界的不同层面和世界，正如浊意识人体能够随意使用浊层面的交通工具，从一个大陆旅行到另一个大陆那样。 精界的第二和第三层面是完全处于精界领域的两个主要层面。第一层面部分在精界领域，部分属于浊界。与之类似，第四层面部分属于精界，部分属于心界。因为这个原因，第四层面被称作心界的门槛。 现在，随着人状态精意识神的意识内化的逐渐进步，神的意识体验到“精*兼*心界”的第四层面。 在第四层面，人状态的神完全意识到精体并彻底体验精界，因此他完全觉知到精界的精微性质，即无限能量。这完全是同一个无限能量，该无限能量是潜在于神大有状态的无限无量能力在乌有中的有限方面。 在第四层面，人状态的神完全拥有无限能量，因而他现在能够起死回生，甚至能够创造充满生机的新形体和新世界。在第四层面的人状态精意识神，实际上是无限能量的化身。 这个精*兼*心界的第四层面的无限能量，不是浊界的普通的所谓能量。它是被称作“一切生命之气”或“*普兰*”的无限能量，能够给万物赋予生命力。正是这种能量，当它无限时，能够从尘土中创造生物。 虽然该能量是无限的，但它绝对不能等同于神的无限能力之真实。当神的该无限能力被转化为幻相时，便成为精*兼*心界第四层面的无限能量之有限方面。 人状态的精意识神，拥有着开启第四层面无限能量仓库的钥匙，现在牢牢地确立于心界的门槛上，面对着强烈欲望、情感和思想的巨大冲力，这些欲望、情感和思想乃心界的心的不同方面。 虽然第四层面是意识的升高阶段，这里人状态的神自觉地体验到自己乃无限能量的化身；但是，它是被称作“最黑暗之夜”体验的状态，因为这里人状态神的意识经历了就象是陷入“魔鬼与深渊”之间的体验。受强烈欲望和情感所激发，要行使和利用其所支配的无限能量的压倒性刺激和诱惑，成为在此关口的危险敌人，此时，人状态精意识神的意识内化迅速不停地向心界前进，在心界，它将获得对所有一切欲望、情感和思想的控制。 如果第四层面人状态神的意识所面临的来自心层面的极度欲望，战胜（第四层面的人状态）神，如果由受其控制的无限能量所产生的力量被他释放，那么，在此关口对无限能量的释放的体验将经常是致命的，尤其是当他不加鉴别地极度滥用无限能量所释放的力量，来满足自私目的时。 在第四层面的这个关口，如果精界的无限能量的能力被不加鉴别地释放，完全释放该能量的结果几乎为浊意识所无法想象。不过，从核能释放的惊人体验中，可以获得对该结果的某种概念，而核能只是精界的无限能量的一个浊方面。 这样，如果人状态神的内化意识屈服于要体验第四层面无限能量的完全释放的诱惑，无法避免的体验将是如此严重，以至所获得的整全意识和所体验的精意识，都将彻底瓦解成最有限的意识，再一次把神等同于最有限的石头浊体。结果是，石意识神的意识必须再次经历整个的意识进化过程，与不同的浊体认同，直到与人认同，再获得完全意识。 一旦获得意识，就永远不会失去，这是事实。但是，从第四层面的意识崩溃却是该规则的一个例外。意识的崩溃只在第四层面意识的情况下发生，而且非常、非常罕见；只有当他屈服于滥用该层面能力的诱惑时才发生。 如果第四层面的人状态神不是滥用、而是有鉴别地使用无限能量的力量，不被欲望所压倒，那么随着意识的进一步内化，人状态的精意识神则直接体验心界的第六层面，跳过心界第五层面的体验。 不过，如果第四层面的人状态神既不使用又不滥用无限能量的力量，那么逐渐地，随着意识的进一步内化，在第四意识层面的人状态精意识神，将跨过心界的门槛，开始体验第五意识层面。 第五和第六意识层面实质上是心的心界的层面。在心界，人状态的心意识神是其心的主人，而在浊界和精界，他具有浊意识和精意识时，则是其心的奴隶。 随着人状态精意识神的意识内化的进步，对心界第五层面的体验由心官能所实现，心官能仅仅由**见**构成。 在人状态，当神具有心意识时，他意识不到浊体或精体，但他却间接地在并且从心层面，确实通过浊体和精体来工作。所以，即使人状态的心意识神意识不到浊体和精体，并且意识不到浊界和精界体验，但他仍然能够通过浊层面的各个方面来无意识地利用浊体。因此，人们看到他就象普通的浊意识人体那样吃、喝、睡、视、听和触，尽管他在整个期间仅仅用唯一的“见”之心官能意识到心体。与之类似，他能够通过无限能量的各个方面无意识地利用其精体，因此人们看到他积极地走动和行动，而他在整个期间仅仅意识到心体-心-并仅仅有意识地用心官能体验心界。在心界的人状态心意识神现在只有一个官能，即“见”官能。心在整个第五意识层面都坚持着。在第六意识层面，心本身成为内眼（Inner Eye）并看到神。在第七意识层面，心被彻底消灭。 这样，人状态心意识神在第五层面体验由其“见”之心官能所产生的印象，并因而用心体（心）来体验心界。他现在仅仅意识到心。在这个阶段，人状态的神能够控制那些处于精意识和浊意识人体之神的浊意识和精意识状态的心。 但是，在第五层面，人状态心意识神完全不能施任何奇迹，因为他现在处于心界，不再处于无限能量的精界，该无限能量被释放时，带来神奇的能力。然而，由于他具有心意识，并且即将成为“心”的化身，所以他控制着那些精意识状态神的心，并成为刺激那些处于精意识状态者施展奇迹的根源。虽然他本身在心意识状态无法施展任何奇迹，但正是他在心意识状态，根据其心的意愿，能够阻止、控制或引导那些处于精意识层面的人的心，是否施展奇迹。 具有心意识的人状态神，能够制造和控制处于浊意识和精意识状态的一切心的思想、欲望和情感。他一旦体验第五层面状态，自身就变得稳定，从该状态起意识进化到迄今为止，永远不会退化或瓦解。 随着人状态心意识神的意识内化逐渐越来越深入，他体验到对心的主宰，心意识神的意识被称作心的化身。这样，人状态神现在开始完全意识到心或心体，并且体验第六心意识层面的整个心界。该体验是面对面“见”原始状态的神。这种“见”是心意识通过“见”之心官能的目睹。换言之，人状态神看到神无所不在，遍及万有。 从第一层面直到第六层面，随着神的意识对各式各样变得越来越微弱的相反印象的体验经历得越来越稀少，意识的内化逐渐并不停地进步。因此，在神的意识内化进行期间，各种对立印象逐渐减少，变得微弱，直到神的内化意识在第六层面完全意识到心体，并且充分体验心界，除了最后一丝微弱的残余对立印象之外，基本上没有任何印象。换言之，内化意识完全与心认同，神倾向于认为自己是心。现在人状态神作为心的最后有限印象，是他作为心在除了自身大我之外的万物中面对面地目睹神。这是处于第六意识层面的人状态神的状态。 这个第六层面的人状态心意识神，在此时基本上摆脱了所有的印象，而仅仅意识到心，他现在面临着神自身，面对面地目睹神，在万物中看到神，但他在神中却看不到他的大我，因为他仍然带有心的意识的印象，并把自己当作心。 这个人状态心意识神，将自身与心相联系，意识到自身是心，体验到自身仍然有别于神，因为他实际上通过心意识面对面地目睹神。这样，相对于在神的浊状态或精状态他能看到浊界和精界的浊对象和精对象来说，他还远为生动和强烈地看到神。 在此阶段，神的意识已经体验了各种无数相反印象，现在体验最后一丝二元对立印象。所以，人状态心意识神在第六层面仍然意识到二元，即把自身等同于心并有别于神。 为了更清楚地理解心界的意识内化，有必要认识到第五和第六意识层面的心界是心的领域。心层面的心有两部分。 在第一部分，心的状态是探究型或思考型的。在这个状态心作为思想运作-高尚思想，低级思想，良好思想，不良思想，物质思想，灵性思想，各个种类和状态的思想。 在第二部分，心的状态是感受型和同情型的。在该状态，心发挥着感情作用-痛苦和激动的感情，欲望和渴望的感情，别离悲伤的感情，各个种类和状态的感情。 由于心界的心具有明显的双重功能，心领域（即心界）的体验也不可避免地必须分为两类。 这样，心界有两个领域。第五意识层面属于思想领域，第六意识层面属于感情领域。 因此，处于人状态的心意识神在第五层面与心的第一部分认同，后者即探究或思考的心。所以，这个第五层面的处于人状态的心意识神，是思想的创造者和主人，因为他是“思想”的化身，相应地仅仅能够控制所有浊意识和精意识状态神的心的思想部分。这经常被误解为控制所有浊意识和精意识状态神的心，但事实是在第五意识层面的神不能控制全部的心，而只能控制那个发挥思想作用的心状态。 在第五意识层面，人状态的心意识神虽然认同于仅仅产生思想的探究和思考心，但并不与心的第二部分认同，因而仍然未能获得对感情（即，情感和欲望）的控制。 随着更大的意识内化，第五层面的人状态心意识神进入第六意识层面，这里他获得对心界的心的第二部分的意识，因而倾向于与心的第二部分（即，感受或同情的心）认同。 在第六意识层面，人状态的心意识神用心的“见”官能，通过与感情的完全认同来体验心界；这样，人状态的神不再是思想的化身而是感情的化身。因此，他自觉地体验持续地在万物万处中面对面目睹神的感情。他不断地感到处处看见神，但他在神中不能感到看见作为神的自身。为此，他无法将目睹神的感觉和他作为神的身份相调和，因为他仍然认同于感情。他痛切地渴望**同**他眼下感到面对面目睹的**神相结合**。 与心的第二部分（感情）的这种认同，是人状态神的此状态：最终将引向同神结合（即对神状态的有意识证悟）的神爱之主导方面在此得以最强烈显现。 所以，这一点应该很清楚，心界的第五层面是仅仅完全意识到思想的状态。仅仅确立了对思想控制和创造的主宰，尚未达到对欲望和情感感受的主宰或控制。不过，心界的第六层面是完全意识到感受的状态，并因而确立了对感情控制和创造的主宰，现在没有任何余地，让哪怕一个念头渗入感情的领域。 第六层面的意识是**无思想的**，并支配着一切处于神的浊与精意识状态者的**情感**。这常常被误解为对一切处于神的浊与精意识状态者的**心灵**的控制。他并不支配或控制所谓的心灵，而是控制和支配心界生发情感和欲望感受的心的第二个部分。 对神的爱和与之结合的渴望，在第六意识层面得到真实与充分的表现。只有当心界第六层面被超越时，幻相才随最后一丝印象的消失而消失，实在才被证悟。 在第六层面人状态的心意识神，仍然体验着二元，因为在此意识状态的神发现自身是心，而非神。 这种二元体验迟迟不去，直到意识的最后内化达到第七意识层面。这是意识内化过程中的终极与第七阶段，这时人状态神的全意识完全内撤，如此的彻底，以至它现在集中并专注于自身而非其造物界的物体。 由于全意识已充分内化，那些表面似乎存在的乌有事物，也同其印象一起完全消失。 随着与大无相联之印象的彻底消灭，在人类状态的神的有印象意识，也自发地转化为神的无印象意识，使在人类状态的神体验“消逝于”其原始绝对真空状态。自然而然地，已充分内化且现已摆脱任何印象的甚至最微弱痕迹的全意识，应该仅仅赋予对神的原始、绝对真空状态的体验-该状态曾经遍在，此时被**有意识地**体验。 该完全内化的全意识，是超意识或*摩诃柴坦尼亚*。在原始、绝对真空状态中的无意识神，现在对其在超越超越状态的原始状态完全有意识，或者说有超意识。 这种“消逝于”神的原始状态之绝对真空，被称作获得第七意识层面的*法那*。 在苏非派术语中，*法那*表示“消逝于”。*法那*有两个阶段：*法那*的第一阶段是对绝对真空状态的有意识体验，*法那*的第二阶段或*法那-费*拉是对“我是神”状态的有意识体验。 *法那-费拉*，第二个阶段，是在人类状态的神的目标，这里在人身中的神，也就是说作为人，最终以全意识证悟“我是神”状态。这就是苏非徒所说的终极*玛居卜亚特*状态。 远在达到*法那*第一阶段之前，神在人类状态，作为人，在正常醒状态完全意识到受限自我（ego）或“我”、心、能量、身体和世界，因为作为人，在人类状态的神的全意识因它们的有限印象而直接集中于它们。作为人，在人类状态的神的意识一旦开始内化，内化的意识便通过在六个层面的每一个所积累与消耗的印象，逐渐地体验 “亚超意识”的六个层面。当亚超意识完全内化时，也就是说，向内撤向神自身时，那么作为人，在人类状态的神，便获得毫无任何印象的超意识之第七层面。这是达到“目标”的最后阶段。 在意识完全内化，并一获得超意识的同时，心也最终被彻底歼灭，同全部印象一次性永远地消失。对有限自我（ego）或“我”、心、能量、身体和世界的虚假体验，也全部永远消失，彻底消灭，因为所有这些体验都只是产生于大无的印象的结果，大无实际上就是什么都没有，什么都不是。 因此，随着有限自我（ego）或“我”，心，能量，身体（代表快乐）和诸世界及其一切相应附属物的消失，一种绝对真空状态被一旦获得便永远保留的意识自动地体验。在此阶段，作为人而在人类状态的神，拥有作为超意识的全意识，现在仅仅意识到绝对真空-意识现在固定并集中于“绝对真空”本身。 该真空完全是绝对的；唯有真空遍在，大无和大有皆完全不存在。这因此被称作“神圣、绝对真空”，它不是产生于幻相，而是产生于实在。 该神圣真空状态的遍及就恰恰发生在大无消失的刹那，恰在大有即将填充该真空，以赋予对“我是神”状态之实在的有意识体验之前。 这是*法那*的第一个阶段，在此属于大无的一切皆彻底消失，在此超意识仅仅集中于绝对真空，绝对真空此时遍及一切，正如它永恒地遍在于神在原始神圣酣眠中的原始“神是”状态。 因此，在*法那*的第一个阶段，作为人在人类状态的神的意识，不是对有限个我（self）或自我（ego）或“我”、心、能量、身体和诸世界的意识，甚至也不是对神或对无限大我或自我或“我”、宇宙心、无限能量、宇宙身体和诸宇宙的意识；因为在*法那*的这个第一阶段，唯有对绝对真空的意识遍在。这个真空也是神圣的；它不属于幻相而是属于实在。在*法那*的这个第一阶段，作为人而在人类状态，神的超意识体验在原始“神是”状态的绝对真空状态中的“消逝”，因而现在仅仅意识到绝对真空。 如前所述，这同一个绝对真空状态，也被确立于常人每天的酣眠状态，在此受限自我（ego）或“我”，心，能量，身体和诸世界也消失，已获得的意识潜伏存在。 在人的日常酣眠状态之绝对真空状态，与对*法那*第一阶段绝对真空的体验之间，真正构成天壤之别的唯一区别是虽然同一个绝对真空也确立于*法那*，但在*法那*中意识不再是潜伏的。在此阶段它是完全彻底地成熟的意识，现在真正体验着与神的原始状态同样的绝对真空状态。 对*法那*第一阶段的体验，具有*涅槃*状态的性质。 涅槃是那个似乎“神非”（God Is Not）的状态。这是唯一的“神非”（God Is Not）而“意识是”（Consciousness Is）状态。法那第一阶段的这个体验，是佛陀所强调的体验，但后来它却被误解为佛陀曾强调说没有神。然而，事实是神是；但在法那第一阶段的绝对真空状态，唯有意识保留着，体验着绝对真空。 因为神绝不会不存在，所以在*涅槃*状态，神扮演着意识本身的角色，该意识有时被称作超意识,或者说*摩诃柴坦尼亚*。 *法那*的第二个阶段跟随着此*涅槃*状态，“我是神”状态被有意识地体验。 不过，只是在有些情况中，*法那*的第一个阶段才立刻由*法那*的第二个阶段紧跟。*法那*的第二个阶段被称作“*法那-费拉*”，这里被消灭的虚假和受限自我（ego）或“我”被此时超意识开始自动地聚焦其上的真实和无限“我”所取代。同时绝对真空也自动地被对无限的体验所填充。 作为人在人类状态的神的超意识，现在固定和集中于无限“我”，自动地将人与无限者神等同。在等同的同时，无限者神的超意识体验“我是神”状态。这就是目标。 达到*目标*即达到*涅未卡帕三昧*。 正如人每夜入睡并必须每天在人类状态中醒来那样，一个人进入神圣睡眠时，也必须在神圣（Devine）中醒来。与之类似，*法那*的第一个阶段是完全有意识的酣眠状态，而*法那*的第二个阶段，即*法那-费拉*，是作为神在神里觉醒的状态。 当法那的第一个阶段由法那-费拉⑳的第二个阶段所紧随时，在一些情况中，对受限“我”、“自我”（“self”）、心、能量、身体和诸世界的意识不再回来；但对无限“我”的意识，现在作为超意识，仅仅作为与宇宙大我-神-的一体而存在。超意识现在体验着“我是神”，“阿哈姆·卜拉玛斯密”或“阿那尔·哈克”状态。这是对涅未卡帕三昧的体验，其意思是“毫无疑问我是神”。这种体验的原因是在法那-费拉中，阿特玛有意识地完全融入帕若玛特玛；或者说在法那-费拉中，灵魂与超灵完全合一。 该体验即目标，只有当潜在的有限大无显现为无限乌有时，潜在于大无的意识进化发生之后，才能达到该目标。已进化的意识，在无限地纠缠于乌有领域的同时，把这个虚假且有限的乌有体验为真实且无限的。最终，当这个意识内化时，它能够逐渐地体验无限虚假的乌有的无限虚假性，并终于证悟无限者神的无限真实，即超出疑问与超出局限的大有，即*法那-费拉*之“我是神”状态的永恒存在。 该*法那-费拉*是目标，其中“我是神”状态被譬如那些被称作“*玛居卜*”（被神征服者，或受神控制者）的人所体验。这些人也被称作*卜拉弥·卜特*。在此状态一个人连续不断并有意识地体验“我是神”状态，并且连续而有意识地体验神的无限三重性，*萨特-契特-阿南德*（即无限能力，无限知识和无限喜乐），作为其本有的无限性质。 就这样，有自我意识（self-conscious）的神，作为第七层面的人在人类状态，现在完全意识到无限和永恒的大我。他现在还意识到能量和心的本源，它们仅仅是其无限能力和无限知识的有限方面，他现在体验着无限能力和知识，同时持续处于无限喜乐。 在获得大我意识的艰苦奋斗中，浑一、永恒的神，对其无限状态无意识，积累并体验了无数的不同印象，并一直将自身与有限和暂时的存在相联系，展开浊、精和心界，同时**进化**对浊界的浊意识，**内化**对精和心界之精和心层面的意识。神的意识的最后内化，臻于对其无限状态的大我的有意识证悟。 所以当神的意识获得对大我的意识，并体验无限能力、知识和喜乐时，神证悟到他永恒地存在于无限喜乐，证悟到在获取大我意识的整个奋斗中，对浊、精、心体和浊、精、心界的印象，体验，联系与脱离，皆属于大无，仅仅是空梦。他还证悟到，与浊体、动物和人类的认同，对三界和六层面及其所有附属物的一切体验，皆是相对存在的；只要他的意识尚未成熟，这些相对存在就得以维持下去。只有在第七个层面，意识充分内化时，才能达到成熟。这让神证悟其大我，或者说让神完全意识到成道。换言之，当神达到“我是神”状态时，神本有的无限状态被神自身有意识地证悟。 换言之，神首先在浊界经历“成为”过程；也就是说，在浊方面，神成为阿那·卜万（浊领域）的身体。之后在精方面他成为普兰·卜万（精领域）的能量。之后在心方面他成为末那·卜万（心领域）的心。在超越这个的未狄安，神成为神-他过去是，现在是并将永远是的那。因此，原始无意识的神，现在忘却了忘却本身，获得对其原始第一言“我是谁？”的真正和终极答案，“我是神。”所以在浊、精和心领域，神实际上成为他事实上所不是的；而在未狄安，他实际上成为他事实上所是的。原初神曾是神；现在神成为神。 正是因为神在*法那*第一阶段“消逝于”其原始绝对真空状态后，在*法那*第二阶段证悟了其本有的“我是神”之无限状态，该*法那*（即*法那-费拉*）成为并且就是目标。 达到此目标意味着第一个神圣旅行的终点，该旅行始于直觉并在穿过全部意识层面后，止于“成圣”。 *法那*的第二个阶段是成圣，这意味着人成为神。人现在是神并体验神的知识，神的能力和神的喜乐；但这尚不是“完美”，虽然它是目标。在*法那*第二阶段或*法那-费拉*，即第一个神圣旅行的终点，人已经**进入**神并因而成为神，但却尚未进入神的生活。人在第一个神圣旅行终点，只是证悟到自己是神，只是体验“我是神”状态以及无限能力、知识和喜乐体验，并且享受无限喜乐状态。 在第一个神圣旅行的终点获得目标之后，但却极为罕见的是，此时在上帝状态，作为人的神，能够离开无限极乐，从超意识的“我是神”状态下降到正常意识，开始体验*巴卡*状态，从而进入第二个神圣旅行。 苏非派术语“*巴卡*”的意思是“永居于”㉑。 从超意识的“我是神”状态下降到正常意识，并且体验“永居于”神的状态，应意味着确立于神的生活本身。因而在巴卡中，神的生活在人中得以建立。这意味着在巴卡中，人有意识地将自己确立为神。该意识被称作“苏鲁吉亚特”或“确立于神的生活”的正常意识。与此不同的是玛居卜亚特或在“我是神”状态“被无限喜悦所淹没或吸入”。因此，在苏非派术语中，体验着巴卡状态的作为人的神被称作真“撒里克”。这种对实在和神性的巴卡叫做“巴卡-比拉”。在吠檀多中它被称作“阿特玛普拉提刹帕那”。 *撒里克*不仅体验无限能力和无限知识并同时处于无限极乐，如在*玛居卜亚特*；而且，现在作为*撒里克*，他还有意识地积累所有的无限能力、无限知识和无限喜乐，同时以其*苏鲁吉亚特*之正常意识，正被确立于神的生活。 然而，在以完全成熟的全意识，最终并真正“消逝于”终极*法那-费拉*状态之实在之前，在被确立于最终的神性之*巴卡-比拉*之前，一般从幻相的角度来说，在造物界有多少不同而无数的生命物种和状态，就有多少个体化的*法那-巴卡*体验。 尽管如此，*法那-巴卡*的三个基本类型包括了所有的个体化*法那-巴卡*体验。 三个基本类型的第一个是初级的。这个类型是幻相中现象、虚假生活的法那-巴卡，由每天“消逝于”法那，获得巴卡“永居于”幻相的一切生命所体验。这个一般现象、虚假生活的初级法那-巴卡，由正常酣眠状态和正常醒状态组成。 如前所述，就连一个人带着对幻相的所有印象“消逝于”酣眠时，同一个“神是”状态的原始神圣绝对真空被确立，在该状态不曾有什么存在过，也从不会有什么存在着，唯有作为大有的那个惟一无限实在存在着，大有被称作在“神是”状态的神之无限。当伴随人入睡的对幻相的印象，将人唤醒时，这个人于醒状态居于幻相本身，并在幻相中建立日常生活。 因此，在日常生活中，当人进入酣眠时，随着人每天没有意识地“消逝于”原始上帝状态，*法那*被确立。而当人每天醒来时，*巴卡*被获得，以“居于”日常的幻相生活-只要人不再次被酣眠战胜并拉入日常*法那*之状态，即这个人的原始、神圣绝对真空状态。 第二个法那-巴卡类型属于通向获得目标道路上的诸层面，并有别于幻相中一般现象、虚假生活的初级类型，虽然层面上的第二类法那-巴卡也是幻相。 在道路上从第一个到第六个层面的每一个层面，已进化的全意识被逐渐地内撤或内化。所以诸层面的法那-巴卡是根据注于内化意识的印象，并且有别于已充分进化或仍处于进化过程的有印象意识的初级法那-巴卡之第一个类型。 在通往法那-费拉目标的道路上，每一个层面都有其法那-巴卡，同时已充分进化的意识，根据在层面上的逐渐进步，被逐渐内化。 但苏非派术语“*法那*”的通用意思是“消逝于”原始神是状态之绝对真空。因此，无论*法那*是属于一般现象虚假生活的初级类型，还是属于道路上层面的第二个类型，都无关紧要。在这两个类型中，*法那*（“消逝于”）在本质上是一样的，因为在两类情况中，每天在酣眠状态，有印象的意识都“消逝于”同一个绝对真空状态，不管对幻相的印象的类型之间有什么区别。 虽然在进化的意识和内化的意识中，*法那*总是同样的，但真正重要的是在醒状态期间居于幻相的同时，充满意识的对幻相的印象类型，它确实造成了“消逝于”酣眠状态或在*法那*状态时的区别。 例如，在酣眠状态的动物或生物“消逝于”绝对真空的*法那*，以及它对幻相的具体印象，完全不同于在酣眠状态的人“消逝于”绝对真空的*法那*，以及他对幻相的具体印象。与之类似，一个普通人对幻相的印象，也相当不同于在道路诸层面上的人对幻相的印象。 在所有的情况中，虽然不同类型的*法那*仍然总是*法那*，但在醒状态之*巴卡*中充满个体意识的不同印象，却产生了造物界里全部生命物种和生命状态的个体化*法那*。 与之相比，当酣眠状态之*法那*后，在醒状态获得个体化生命之*巴卡*时，这个在苏非派术语中表示“居于”的*巴卡*，在幻相中建立每天的个体化幻相生活-根据个体化生命从对幻相的各种印象中“消逝于”其个体化*法那*状态（酣眠状态）时所带的主导印象。因此，每一个个体化的*巴卡*都完全不同于其它任何一个*巴卡*，因为当该个体化*巴卡*在醒状态被获得时，每一个个体化生命的有印象意识的印象，完全负责在幻相中建立个体化的幻相生活。 因此，有规律且恒常持续地，酣眠状态的幻相*法那*无不由醒状态的幻相*巴卡*所跟随，后者反过来迷失于不可避免的*法那*，仅仅是为了反复交替与重新确立-日复一日，年复一年，生生世世-无论该*法那*或*巴卡*是属于普通的、现象的虚假生活，还是属于道路上的层面。只要是属于幻相的，它就永远不会稳定。 只要个体化生命不真正而终极地“消逝于”实在之法那-费拉，并开始确立于神性的永存巴卡-比拉，显然会注定有无数不同种类和组别的幻相法那-巴卡-根据不断影响巴卡中的个体化生命的进化和内化意识的顽固印象。 在每一个层面，从内化意识的第一到第六层面，也都注定有一个具体类型的*巴卡*，这取决于每个层面的具体的幻相印象。 说某个人在第一层面，意味着他的已完全进化的意识开始内化，而且他的全意识保持集中在精界的第一层面上，因为第一层面的印象不断地充塞着他的内化意识，这使他居于第一个层面，并引导他体验这个层面的幻相。尽管第一层面上的人的浊体恰如不在第一层面上的人的浊体，尽管第一层面上的人也恰如日常的现象、虚假生活中的常人那样睡去与醒来，然而，由于他的内化意识直接集中在第一层面，他带着对第一层面幻相的印象“消逝于”第一层面*法那*的酣眠状态中，并每天醒来，确立于第一层面的*巴卡*，以便“居于”第一层面且体验该层面的印象。 进入道路层面的人与不在道路层面上的人的法那-巴卡之间的区别是，前者可被比作一个人在某地居住多年后，割断与过去的所有联系，开始世界旅行，从一个地方到另一个地方，穿越一个又一个大陆。虽然此人每天都睡去并在次日醒来-正如他在第一个居住地所习惯的每天睡与醒一样，但现在，在其世界旅行的过程中，他显然是带着对完全改变的环境和新奇体验㉒的主导印象，而“消逝于”酣眠且每天醒来的。 总之，那个进入内化意识的第一层面的人，最终充分体验第一层面。这个逐渐确立于第一层面的人，确立了他在这个“他自己的世界”里的生活，因此他每天在这个层面睡去，且也在这个层面醒来。所有其它层面的所有个体化的意识，都以完全相同的方式，“消逝于”那些具体层面的*法那*，以便在这些层面醒来，并在这些具体的层面建立日常生活的*巴卡*。 尽管如此，道路上每个层面的法那-巴卡都基本上属于同一个类型，因为它仅仅属于正在逐渐内化的意识，而不属于正在进化或已经进化的意识。无论存在怎样的差异将一个层面与另一个层面的法那-巴卡区别开来，那个差异也仅仅类似于在同一个地球的两个不同大陆上生活、并对各自生活的那部分地球有着个人印象的两个人之间的差异。在美洲的人对其个体化生活有着他自己的印象和相关体验；这也适合于在亚洲的人-他的印象和体验与他的大陆有关，它与美洲相当不同。 但根本的事实是，两个人都生活在同一个地球上。尽管这两个人的印象及相应体验之间有着巨大的差异，但是，他们入睡时都“消逝于”酣眠。至于是否一个人睡在天鹅绒床上和另一个人睡在干草堆上，则是无关紧要的，考虑到两个人都能同等地享受同样的酣眠状态。同理，当两个人醒来时，他们都能够在同一个地球上过各自的幻相中的个体生活，无论他们的印象和相应相关体验（因在不同大陆上的生活）有着什么区别。因此，道路上所有层面的法那-巴卡之间没有任何的根本区别，虽然对层面上的个体化生活加以考虑时，道路上的每一个层面都有各自的法那和巴卡。 正如第一个类型的初级*法那*和*巴卡*包括了在浊界里过着现象、虚假幻相生活的狗、马、骆驼、大象以及一切生物和人类的所有个体化的*法那*和*巴卡*，所以第二个类型的道路层面*法那*和*巴卡*也包括了虚幻的精界和心界从第一到第六层面的每一个层面的所有个体化的*法那*和*巴卡*。 当处于某个具体层面的人，随着意识的逐渐内化，开始完全被该层面的诱人体验所眩惑时，可以说此人是该具体层面的*玛居卜*。这种*玛居卜*完全被该层面的不断充塞其意识的幻相印象所吸引与战胜。甚至在醒状态，这个层面的*玛居卜*表现得好像完全陶醉和沉溺于该层面的诱惑一样。这样的人一般被称作“*玛司特*”，从而表示这个人“神醉”。 另一方面，如果在某个具体层面的人不被该层面的迷人体验所吸引和压倒，而是在其内化中的意识不断被那个层面的幻相印象所影响时，始终继续保持平衡；那么可以说他是那个具体层面的“*撒里克*”。从所有外表来看，这样一个*撒里克*的行为就象世上的一个很正常的人那样，尽管他的意识正在逐步内化，就其意识完全集中于那个具体层面来说，他的意识完全与浊界脱离。每个层面的*苏鲁吉亚特*和*玛司提*都是不同的。（as far as is concerned是一个短语） 不过，在有些情况中，在某个具体层面上的人有时完全淹没和沉浸于该层面体验的诱惑，其行为就象玛居卜一样，在其它时候则重新恢复平衡，其行为就象该层面的普通正常撒里克那样。层面上的这样一个人可以说是该层面的玛居卜-撒里克，如果他的主导行为像玛居卜的话；如果主导行为象撒里克，那么他则被称作该层面的撒里克-玛居卜。可以把幻相中的这种状态与位于实在中神圣交点处的图里亚·阿瓦刹状态相比。 第三个类型的法那-巴卡属于终极意识内化的第七层面，它是实在的真正法那-费拉，是神性的真正巴卡-比拉。当个体化生命的有印象意识彻底而终极地摆脱一切的幻相印象时，并且当这个无羁绊或者说无印象的个体化大我有意识地“消逝于”原始、神圣的绝对真空，从而获得法那-费拉或者说“我是神”状态时，目标便最终达到。这是真正的玛居卜亚特状态㉒。 在虚幻生活的所有不同个体化物种及状态的*法那*与神圣生活的终极真正*法那*之间，存在着唯一但却无限的差异，那就是在前者那里意识不存在，而在后者那里则是全意识遍在。 在*法那-费拉*状态之后，*巴卡-比拉*状态被一些个体化的自我（selves）所确立，以便作为“人神”在地球上过神的生活。这样一个“人神”同时生活在一切生命状态和一切层面，同时过着幻相里的人的生活（他知道幻相是幻相）和实在里的神的生活。这是真正的*苏鲁吉亚特*状态。 在获得法那-费拉状态之后，并在确立于巴卡-比拉状态之前，还有一个图里亚·阿瓦刹状态，它位于法那-费拉和巴卡-比拉之间的神圣交点上。在这个状态，时而有对法那-费拉之真正玛居卜亚特的体验，时而有对巴卡-比拉之真正苏鲁吉亚特的体验。这是真正的玛居卜-撒里克或者撒里克-玛居卜状态-视具体情况而定。 虚假有限“我”的意识（它存在于*法那*之前）因内化过程而成熟，有限的假“我”在*法那-费拉*中被真正的无限“我”所取代。在*巴卡-比拉*中，这个成熟的意识现在再次集中并固定于作为真正无限“我”的“我”、作为宇宙心的心、作为无限能量的能量和作为宇宙身体（*摩诃卡拉那·夏里亚*）的身体。这里必须注意一个重要的事实：在*巴卡-比拉*状态，同一个意识还同时集中和固定于有限的“我”、心、能量和身体上，因此*撒里克*有意识地以虚假将虚假体验为假象，以真实将真实体验为实在。 因此，在神的*巴卡-比拉*状态，同一个意识**同时**体验“我是神”和“我是人”之双重体验。随着这个双重的体验，同一个意识还自发地、不间断地体验神的无限知识、能力和极乐，以及对人类的弱点和痛苦的体验。 就这样，在神的*巴卡-比拉*状态，在普通人体里的神把自身确立于其神圣生活，或者说人“永居于”神的生活。 总之，*巴卡-比拉*是神的那个状态：在此，那些被称为“*撒里克*”或“*吉万莫克塔*”㉓者体验到“永居于”或确立于神。*撒里克*持续地和有意识地同时体验“我是神”状态和“我是人”状态之双重体验，并且积累无限知识、能力和喜乐，同时体验人类弱点和痛苦，知道它们的虚假性乃是基于有限大无的显现（有限大无是从他自己的作为大有和无限的状态中显现出来的）。 在*巴卡-比拉*，“人中神”的生活得以确立，人作为神体验着*撒哈伊三昧*。这意味着人作为神,自如地，持续而自发地同时有着神和人的双重体验。这就是完美状态。 完美一般含有最高程度或极度成就的意味，完美因而是不可能变得更完美的。但是，当“完美”这个词用于表示神性时，在*巴卡-比拉*的*苏鲁吉亚特*状态，则存在着三个类型的完美： 第一类被称作“卡弥尔”-完人。 第二类被称作“阿卡姆”-最完美者。 第三类被称作“姆卡弥尔”-无上完美者（The Supremely Perfect One）。 在他们对永恒实在的持续和有意识的体验中，绝对不存在丝毫差异，但涉及到完美的比较程度则是由于“完美”的**职位功能**方面的差异。因此，由于职能的不同，不同的属性伴随着完美的每个类型。 *卡弥尔***只能**自动地把成道的有意识体验给予**一个人**，并且只能让那个人像他本人一样处于对实在的永恒体验里。*阿卡姆*能够让**很多人**获得跟他一样的体验；而*姆卡弥尔*则不仅能够让**任何数目**的人、甚至造物界的万有都像他一样体验永恒的实在，而且他还能够自动地让**任何数目**的人改变肉身形象，甚至使他们的身体**相像**他本人在浊界里的身体，像他那样**生活**和**体验**，同时给予对实在的永恒有意识的体验。 *巴卡-比拉*是第二个神圣旅行的终点。在*法那-费拉*与*巴卡-比拉*状态之间，在神圣交点（*姆卡穆-埃-法如塔特*）处，存在着*图里亚·阿瓦刹*状态（*法那-玛-阿尔-巴卡*）。 在*图里亚·阿瓦刹*状态，**有时**超意识带来对“我是神”状态的体验，**有时**超意识带来对“我是人”之正常意识状态的体验。 体验这个状态的人被称作“玛居卜-撒里克”或“帕若姆罕撒”，在图里亚·阿瓦刹状态，他们有时有意识地体验为“我是我自己的神”，有时有意识地体验为“我是我自己的造物”。 在神圣交点处，在第一个神圣旅行结束与第二个神圣旅行开始之间，“属神”与“属人”的神圣体验交替进行着，直到*法那-费拉*之“我是神”状态逐渐开始确立在*巴卡-比拉*状态里-这里“永居于”神的状态得以确立，这里作为神的人，毫不费力地，自动地同时经历神和人的双重体验。 一旦越过神圣交点，*法那-费拉*之*玛居卜亚特*就被确立为*巴卡-比拉*里的*苏鲁吉亚特*。*玛居卜亚特*的*玛居卜*只能有意识地体验无限知识和能力并同时沉浸于无限极乐。但是，*苏鲁吉亚特*的*撒里克*则不仅有意识地体验而且有意识地积累无限知识、能力和极乐，虽然他不像*库图比亚特*的*库特博*那样，利用这些无限方面来帮助别人。 第二个神圣旅行的终点引向第三个神圣旅行，即*库图比亚特*状态，这里那些被称作“*库特博*”或“*赛古鲁*”或“至师”者实际体验**过着**神的生活。 在*库图比亚特*状态（它跟随着*巴卡-比拉*之*苏鲁吉亚特*），人作为神在*巴卡-比拉*中确立于神的生活，现在作为*库特博*或*赛古鲁*，在*库图比亚特*状态开始**过**神的生活。他现在不仅有意识地体验（如在*法那-费拉*状态）和有意识地积累（如在*巴卡-比拉*状态）无限知识、能力和喜乐，而且在*库图比亚特*状态利用这些无限方面来帮助那些仍在幻相中的人。这样一个*库图比亚特*状态的人神被称为“至师”㉔，他作为人不仅成为神并确立于神，而且作为幻相中神的个体代表**过着**神的生活。 被确立于*巴卡-比拉*的“我是神”和“我是人”之双重角色现在不仅被同时地体验，而且还通过*库图比亚特*状态被活出来；人神（*库特博*、*赛古鲁*或至师）现在同时过着神的生活和人的生活，具有上帝状态的无限知识、能力和喜乐之一切优势，连同人类状态的一切弱点和受苦。 在第三个神圣旅行的终点，至师不仅活出双重角色并同时显示了强弱，而且同时利用无限知识、能力和极乐之无限优势和无限受苦之无限弱点的展示，来帮助那些在愚昧中的人和仍然把虚假、有限的幻相当作无限和真实的人。与这个状态相比，在*巴卡-比拉*状态神持续地体验其神格，同时持续不断地体验其人格；但他却不能够使用无限的知识、能力和喜乐，也不能够利用无限的弱点和痛苦，来帮助那些在愚昧中的人，因为在此状态神不像在*库图比亚特*状态那样在**过着**神的生活。 在*库特博*或*赛古鲁*状态开始并结束其第三个神圣旅行，这是非常、非常罕见的，且只有极少、极少的人那样做。在此状态，作为神的人现在**过着**神的生活。他现在**使用**他所体验的无限知识、能力和喜乐。他就是那个把独一不可分存在带入多中的那个“神和人”或“人神”。他就是那个把独立实在带入幻相，并从他的超越状态*未狄安·卜弥卡*或*姆卡穆-埃-穆罕默地㉗*之神圣位置上掌控幻相的人神。 人神或至师的生活本身就是*撒哈伊三昧*。这样的至师在同一个时间，在一切的宇宙和一切的世界里，在一切的阶段和意识层面上，同时过着“一和一切”的生活。他的生活还是那个在具体的阶段和具体的意识层面，作为那个具体阶段和那个具体层面的每个生物和每个个体的生活。他过着神的生活，同时还在地球上过着人的生活。 在这个*库图比亚特*状态，可以说神重叠着神格，这意味着**在遍及万有之后**，神的意识在这个神的超越状态**仍然**是无限、无量、无穷的，同时仍然永恒意识到神的超越超越状态。 第四个神圣旅行关系到*库特博*的放弃肉身（*夏里亚*）。 *库特博*即使在放弃肉身之后，仍然永远地作为无限上帝而有意识地和个体地存在；*法那-费拉*状态（即目标）之个体的且不可分的“我是神”状态被永远地体验。也就是说，甚至当肉身或人体在第四个神圣旅行中被放弃之后，有意识的、无限的、不可分的个体性的体验，仍然被永恒地保留下来-“我是神”，大有，无限而无量，“独一无二”。 同理，在*巴卡-比拉*状态（这里“我是神”和“我是人”意识的表面双重角色被显现），神被自然地扮演，直到有意且自觉地穿上的幻相外衣被放弃。也就是说，当人体或肉身被放弃之后，有意识的、无限的、不可分的个体性体验被永恒地保留下来-“我是神”，大有、无限无量，“独一无二”。 神是永恒、无限和无所不在的存在。因为神是永恒无限的存在，所以才有无限多的神的状态，无限与永恒地存在着。但在根本上却只有两个神的状态：原始状态和终极状态。 原始状态是神的超越超越状态，这里神永远“是”，意识“不是”。终极状态是神的超越状态，这里意识永远“是”属于神的超越超越状态之“神是”状态。 同一个存在作为神而永恒遍在，无论它是作为神的超越超越状态，还是作为神的超越状态。唯一的区别是意识的区别。在神的超越状态，存在**有意识地**亲证自身如“神是”之超越超越状态那样永恒地存在着。 因此神圣的目的就是实现“我是神“状态，这里存在有意识亲证自身如“神是”之超越超越状态那样永恒地存在着。这就是实在，对该实在的有意识实现一旦获得，便永远地保持下去。它总是在地球上的人体而非其它形体中显现自身，通过*玛居卜亚特*、*图里亚·阿瓦刹*或*法那-玛尔-巴卡*、*苏鲁吉亚特*和*库特比亚特*等不同的神圣位置，显现为神的**不同神圣状态**。 神的所有其它中介状态都是**虚幻状态**，这里同一个永恒、无限、无所不在、独一、不可分和无形的存在，作为神-虽然尚未被证得是永恒的实在-在获得对无限存在之永恒实在的整全意识的过程中，通过采用无限众多无生命和有生命事物和生物的形体之生命本身，确认了神的无生命和有生命状态。 神的所有这些中介虚幻状态，通过各种各样的浊、精、心幻相印象，而兴盛于宇宙造物界的幻相中；虽然整个宇宙造物界都是幻相，但它却起着神性孵化器的作用，在此神性意识逐渐孵育，在意识通过浊、精、心体和宇宙造物界的诸世界的各种各样的有限印象和对立体验，而得以滋养和逐渐发展之后，这种孵化带来成熟以实现永恒的实在。 在神的诸幻相状态，永恒、无形、无限的神，被其自身的宇宙创造所影响的同时，首先获得对诸浊体的意识并体验诸浊界，然后获得对诸精体的意识并体验诸精界，再获得对诸心体的意识并体验诸心界，并最终获得对其无限大我的意识，体验其永恒状态。 因此，当神意识到其诸浊体时，将自身认同于诸浊体，并根据那个浊体的特殊印象，发现自身是那个特别的浊体。这意味着无限、永恒、无形的神发现自身有限、可灭和有浊体。造成该愚昧的原因仅仅是印象-*业相*。 这样永在*帕若特帕尔-帕若卜拉玛*之超越超越状态或“神是”之无限性状态中的神，最初因印象的作用而获得愚昧，而不是对其实在的知识。 因此，当神根据具体的印象，获得一个具体的形体、身体或*夏里亚*时，他感到并体验到自身就是那个具体的形体、身体或*夏里亚*。神在其石形体中体验到自身是石头。相应地，根据印象及其意识，神感到并体验自己是金属、植物、虫、鱼、鸟、动物或人。无论何种类型的浊体，无论何种形状的形体，神的进化意识使神自动地将自身与该形体、体形和形状认同，这使他通过印象体验到自身是该形体、体形和形状。 与之类似，当神意识到精体（即*普兰*）时，神体验精界并把自身看作是精体或*普兰*。同理，神开始意识到心体（即*末那*或心），体验心界并把自身看作是心体或*末那*（即心）。 仅仅是因为印象，无限的神，无形无限的超灵才体验到自己的确是浊界的有限浊体（即*阿那·卜万*中的*吉兀-阿特玛*），或精界的精体（即*普兰·卜万*中的*吉兀-阿特玛*），或心界的心体（即*末那-卜万*中的*吉兀-阿特玛*）。在通过浊体体验浊界的时候，神与无数个浊体相联系和脱离。与浊体的联系和脱离分别被称作“出生”与“死亡”。 正是因为印象，永恒、不灭、无形、无生无死的神或超灵，才不得不多次体验出生和死亡。当神不得不因为印象而体验这些无数次的生与死时，他不仅必得体验有限且因而虚假的浊界，而且同时他还必得体验其苦乐和善恶。 永恒、无形且无限的神所体验的所有形式、形体和形状，诸世界和诸层面，所有生死，所有善恶，所有乐苦，都是带印象意识的结果。既然所有印象都只不过是显现为乌有的大无的结果，这意味着无论神通过进化意识在浊、能、心界所体验的是什么，也都是大无的体验；而且由于该大无在性质上什么都不是，所以在神的中介虚幻状态的一切体验也确实只不过是虚幻，而且本身虚假且有限。 只有当带印象的意识摆脱一切印象时，才能达到在人体中的解脱或*莫克提*，即*涅槃*或*法那*，这里唯有意识“是”，大无的其它一切作为乌有永远消失。一个人在*涅槃*之后保留三到四天的肉身，只有在这种情况下，得解脱（或无印象）的意识才总是在*法那*第二阶段（即在*法那-费拉*中）证悟永恒神格，并且**毫无疑问地**肯定自己是“我是神”。这是“毫无疑问我是神”的*涅未卡帕*状态，此时，与人体联系的无印象意识绝对地证悟了作为永恒自觉存在的“我是神，我曾是神并将永远是神”。以这种方式，人成为神；可以说人成道，或者说在*帕若玛特玛*中的*吉兀-阿特玛*已经成为*帕若玛特玛*或超灵中的*希兀-阿特玛*。 永恒实在是*帕若玛特玛*或超灵，就是*阿特玛*或灵魂；只有当作为*吉兀-阿特玛*的带印象意识，成为作为*希兀-阿特玛*的无印象意识，融入*帕若玛特玛*以肯定和实现与*帕若玛特玛*的同一性时，才能实现该实在 如果事实上*阿特玛*就是*帕若玛特玛*，那么*阿特玛*融入*帕若玛特玛*的情形怎么能够发生呢？ 为了澄清这一情形并理解*帕若玛特玛*实际上就是*阿特玛*，我们把*帕若玛特玛*比作一个无限无边无际的海洋。因此，等同于*帕若玛特玛*的*阿特玛*就永远不能越出无限无边无际海洋（即*帕若玛特玛*）的边际。*阿特玛*永远都不会在*帕若玛特玛*之外，因为被我们比作无限无边无际海洋的*帕若玛特玛*是无穷无限的。当*阿特玛*就是*帕若玛特玛*时，*阿特玛*怎么可能越出无限汪洋或者在无限汪洋之外有一席之地呢？ 所以，*阿特玛*也在*帕若玛特玛*中。 现在，为了理解**在***帕若玛特玛***中**的*阿特玛*就是*帕若玛特玛*本身，让我们想象，有可能从无限无边无际海洋的无限汪洋中分离或取出一丁点海水。结果是这一丁点海水，在无限海洋中时，在分离前是海洋本身，它曾经不是作为一点海水而是作为海洋自身在无限海洋中（因为每一丁点海水在没有被一丁点的局限所限制时都是无限海洋本身）。 只有当这一丁点海水作为一滴水从无限海洋中分离，或者被取出无限海洋时，被分离出的这一丁点海水才被看作是无限海洋的有限一滴。 换言之，无限无边无际的海洋现在被迫通过这一滴水，把自己看作仅仅是那个无限无边无际海洋的有限一滴；同无限无边无际的海洋相比，这一滴海水则是最有限和最受限制的，它现在具有无限的局限性。 与之类似，被比作无限海洋的一滴水的*阿特玛*，从来都不会越过被比作无限无边无际海洋的*帕若玛特玛*的任何限度。 但是，正如一丁点的海水通过海面上的一个泡沫，而获得作为一滴水的局限那样，正如该泡沫给这一丁点海水赋予有别于无限海洋的表面孤立和有限存在那样，同样地，不仅在*帕若玛特玛*中而且就是*帕若玛特玛*本身的*阿特玛*，也通过印象泡沫的局限，在表面上体验和肯定有别于无限无量*帕若玛特玛*的孤立存在，印象带来有意识的愚昧，*阿特玛*用愚昧笼罩着自身，体验到自己是有限的并孤立于*帕若玛特玛*。 这些局限是印象泡沫所构成，是*阿特玛*自造的。通过这些局限，*阿特玛*在表面上继承了有别于*帕若玛特玛*的孤立和有限存在，正是因为这种自造的孤立于无限*帕若玛特玛*的孤立性，本身乃无限无边无际的*阿特玛*，给自身赋予最有限和最受限制的诸方面，以及通过印象所获得的无限的局限性。 一旦印象泡沫在意识的全部内化完成时破灭，作为带印象意识的有意识愚昧便转化成作为无印象意识的有意识知识，*阿特玛*的有限和最受局限的体验也消失。从表面孤立有限存在中解脱的*阿特玛*自动地融入、或发现自己等同于并处于*帕若玛特玛*中-永远无限、无量、无穷地在神的超越状态；这被称作*阿特玛*同*帕若玛特玛*或*安拉*的结合。在该意识状态，*阿特玛*现在完全意识到神的超越超越无意识*帕若特帕尔-帕若卜拉玛*状态，即被称作“神是”的神的原始状态。在苏非派术语中，超越状态的神被称作“*安拉*”，超越超越状态的神被称作“*瓦拉-乌-瓦拉*”或“*盖卜-乌-盖卜*”。 在人体中，神最高和最尊贵的神圣位置是*库图比亚特*，这里*库特博*、*赛古鲁*或至师不仅自觉地体验无限知识、无限能力、无限极乐和至善、无限美好且意味着荣耀的一切，而且还自觉地使用这些无限方面来帮助那些仍然在幻相中经历神的虚幻状态的*吉兀-阿特玛*。 在*库图比亚特*这个尊贵的神圣位置，人不仅成为神，而且还**过着**神的生活。崇拜这样一个人神，就是崇拜有着无限属性的神。 这种在人体中有意识地活出神的生活的最高神圣位置，极为罕见地被极少极少数的*希兀-阿特玛*所获得，在无意识的*阿特玛*作为*吉兀-阿特玛*经过意识进化、转世和意识内化过程，获得在有些情况中由超意识*涅未卡帕三昧*紧跟的*涅槃*，在涅未卡帕三昧中作为*希兀-阿特玛*肯定自身之后。 从古至今在所有时代，在同一个时间，在地球上总是有五十六位*希兀-阿特玛*或获得成道的*阿特玛*。在这五十六位*希兀-阿特玛*中，有些人处于*玛居卜亚特*状态；有些人处于神圣交点状态-*图里亚·阿瓦刹*-在苏非派术语中被称作“*法那-玛-阿尔-巴卡*”；其中极少人越过神圣交点，停留在*苏鲁吉亚特*的状态；他们中只有五位总是处于*库图比亚特*状态，只要**所有**这些人都保持人体。 这样，从古至今在所有时代，地球上总有五位*库特博*（*赛古鲁*或至师）生活在人类中间，为了幻相领域中所有人的逐步解放，施展*阿希-伊-阿拉*的*阿哈狄亚特*或神的超越状态的*未狄安·卜弥卡*的*未狄安*的无限方面，这些无限方面表现为无限知识、能力和极乐。 根据神圣法则，这五位库特博、赛古鲁或至师在每个周期的末尾，促成神以人类男身在地球上的直接降临。这样，在每个周期的末尾，当神在地球上以男身显现，并向人类揭示其神性时，他被认作是阿瓦塔-弥赛亚-先知。神作为阿瓦塔在地球上的直接降临，乃是神的无须经过意识进化、转世和意识内化过程而直接成为人的那个独立位置。这样，神直接成为神人，并且在人类中间过着人的生活，通过当时的这些库特博、赛古鲁或至师㉘意识到其高之最高或至古者的神圣位置。 无论*希兀-阿特玛*是处于*玛居卜亚特*、*图里亚·阿瓦刹*、*苏鲁吉亚特*还是处于*库图比亚特*等神圣位置，在对实在的体验方面，在本质上绝无任何区别。一旦达到目标，在所有神圣位置上的所有*希兀-阿特玛*都毫无疑问且自觉地开始永远永远地享受无限极乐的神圣遗产，同时自发且持续地体验其自有的无限知识、无限能力和无限极乐㉙三重性。 尽管如此，在他们的神圣位置之间的区别，不是由于他们对其无限三重性的体验，而是由于他们在确立于无限知识的*未狄安·卜弥卡*或*苏鲁吉亚特*，接着作为*库特博*过人神的生活，在享受无限极乐的同时运用其无限知识以使用无限能力之后，施展无限能力的范围上的区别。 在*库特博*或*赛古鲁*与本时代*阿瓦塔*的神圣地位之间的区别是，*库特博*在经历宇宙进化的整个过程之后，作为人神进入并过着神的生活，而*阿瓦塔*却一点也不必经历进化过程，因为*阿瓦塔*是神直接成为人，并作为神人在地球上生活的神的最高位格。 *赛古鲁*（或*库特博*）和*阿瓦塔*（或*撒合卜-伊-扎满*）在过着神的生活方面，都有着同样的体验。二者都过着神的生活，并且也都处于幻相中每个生命层次和意识层面。二者都同时处于从最低到最高的层面。尽管如此，最重要且唯一的区别是*库特博*在该层面**扮演之**，而*阿瓦塔*在该层面**成为之㉚**。 为了阐明“扮演”和“成为”这一点，可以引用很多无数的事例，但是，为了普通人的理解，让我们拿生病作例子。 例如，库特博或赛古鲁不可能也不会生病，而当他似乎生病时，他只不过是在“扮演”生病。当人们实际上看到他有病时，他们并没有看到他生病，而事实上他们却看到他的病被完美地表演，因为他是至师和完美的化身；他表现得就像生病那样。另一方面，当人们看到阿瓦塔生病时，他实际上生了病，他确实成为病人。不过，虽然阿瓦塔实际上病了，但他同时由无限能力、无限知识和无限极乐所支持。 在每一个层面、每一个状态和所有的意识层面，*赛古鲁*同时**表现为**那个层面和状态的生物或事物，和那个意识层面的人；而*阿瓦塔*则同时**成为**该层面和状态的生物或事物，和该意识层面的人。*阿瓦塔*在同一个时间成为所有层面、状态和所有意识层面上的的万有，并且超越所有层次、状态和所有意识层面，*阿瓦塔*是能够同时地无限给予万物、一切生物和一切人类以宇宙**推动**，促进意识成熟的**唯一者**。 在实在中，神是大有并存在于万有。神的*阿瓦塔*不仅是大有并存在于万有，而且实际上成为大有和万有。 所以，在*阿瓦塔*和*赛古鲁*之间的根本和唯一区别是，在每一个层次和所有意识层面，*赛古鲁*表演，而*阿瓦塔*则不表演却实际上“成为”之㉛。 总之，从古至今在所有时代，在地球上总是存在着五十六个肉身成道灵魂或*希兀-阿特玛㉜*。 必须注意的是，所有五十六个成道者可以被称作完人；但所有这五十六个完人并不都是至师；虽然所有五十六人对永恒实在有着同样的体验，在体验上丝毫没有任何差异；而且虽然这五十六人在对终极目标-实在-的意识上是同一的，在所有方面都达到完美和成道；但是，在他们的职能方面有一个区别。因此对这五十六个成道者的称谓可以是“完人”，却**不是**至师、*赛古鲁*或*库特博*。 在这五十六个肉身完人或*希兀-阿特玛*中间，从古至今在所有时代，总是有五个至师、*赛古鲁*或*库特博*；这五位控制着全宇宙的事务。 在**不属于***阿瓦塔*时期的时代，这五位至师共同照看宇宙的事务，这五位至师中那个负责控制整个宇宙的所有事务者，苏非徒把他称作“*库特博*-伊-阿希得”。 但是，在每一个周期末，属于*阿瓦塔*时期的时代，*阿瓦塔*（至古者，高之最高），独立实在（神的超越状态的无限意识），通过一个男性人身直接显现于地球幻相中。通过地球上的一个男性人身，神的超越状态的无限意识的这种显现，通常被称作“神以人身在地球上的直接降临”。神在地球上的这个降临一般被称作“*阿瓦塔*”。 显然，当某个时代属于*阿瓦塔*时期并且当*阿瓦塔*（或实在，或神超越状态的神意识）显现于地球幻相中，通过把人体赋予该实在以便其可见于这个世界的人类，这个*阿瓦塔*或神人，必须是五十六个成道者之外的人。 然后在世并履行职能的五位至师，在*阿瓦塔*时期的适当时间，单个且共同地促成*阿瓦塔*的出世㉝；并行使他们的无限慈悲和爱以帮助在造物界里过着虚幻生活陷入无知的所有人，使用他们的无限能力和恩典来促成*阿瓦塔*的出世并使超越状态的永恒无限神意识之无限实在显现于幻相中的地球上；并且他们通过其无限能力、知识和极乐把一个最合适的幻相“外衣”-男性人身-赋予实在，以便该实在的神性能够在幻相世界里得到最大彰显。 这样，当无限实在（即神）以一个男身在地球上显现，并向人类揭示其神性时，他被认作*阿瓦塔*，弥赛亚，先知。神就这样成为人。 一个又一个时代，贯穿所有时间周期，无限的神以这种方式，通过其无限慈悲，以人体屈身至人类层面，愿意临在于人类中间，但他在人类中间的肉身临在不被理解，他被看作是世上的一个普通人。然而，当他通过宣称自身是时代的*阿瓦塔*来肯定自身神性时，一些接受他是神的人崇拜他；少数知道他是地球上的神的人荣耀他。但是，当他肉身在他们中间时，多数其余人类的命运无不是非难他。 因此，是作为人的神宣称自身是*阿瓦塔*，使自身受人类的迫害和折磨，羞辱和非难，而正是为了人类，他的无限爱才使他如此屈身，以便让人类，通过对神以*阿瓦塔*形体的显现进行非难的行为本身，可以肯定在无限永恒实在状态的神的存在，无论这种肯定是多么间接。 阿瓦塔总是同一个，因为神总是同一个，作为阿瓦塔、作为弥赛亚、作为先知、作为佛陀、作为至古者-高之最高-以人体形式显现自身的永恒不可分的无限者。这个永恒的同一个阿瓦塔受驱使不时地重复其显现，在不同的周期，采用不同的名字和不同的人体，在不同的地方，以不同的服饰和不同的语言来揭示真理，以便把人类从愚昧陷阱中拉出并帮助人类摆脱幻觉的束缚。 在阿瓦塔时期，一旦阿瓦塔能够承担起其作为基督-时代阿瓦塔-的职位，当时活着的五位至师中过去履行库特博-伊-阿希得职位的那一位，随着阿瓦塔的降临，停止保留该神圣职位并将其对宇宙事务负全责的职责移交至神人的手中，只要还在浊体他就保留自身，像其他四位至师一样保留同样的库特博职位。 尽管*阿瓦塔*降临世间，仍然必须有五十六个成道者在肉身中，而在这五十六个人里面，必须有五个至师生活在地球上。当五个至师中有一人放弃其肉身，其职位永远不会空掉；它总是被另一个当时已证得永恒实在的活着的成道者所填补。因此，即使当*阿瓦塔*生活在人间时，也存在着五十六个成道者，包括五个肉身至师，不过，*阿瓦塔*则成为唯一的**权威**。 - - - - - - ⑦在醒状态，是心通过浊眼看，通过浊耳听，通过浊鼻闻，通过浊嘴吃，通过浊肢体行动。在梦状态（潜意识状态）是心通过半精眼在看，通过半精耳在听等等。在酣眠状态，是心处于平和止息状态。 ⑧\[亦参见：美赫巴巴，“心对能量和物质的控制”《生活极致》艾薇·杜思编辑（旧金山：苏非教再定向1957年出版）第38页。编者注。\] ⑨那些处于意识第三层面者只能使死去的亚人类物种复活。 ⑩ 欲望必须被有意识地清除，因为它们能创造新印象，反之产生更多的欲望，这会导致进一步的束缚行为。意识全神贯注于这样的印象及其身体表现而不是真正的大我。如果这些印象被有意识地清除，灵魂（*阿特玛*）接着将开始觉知到真理，将开始从世俗欲望的暴虐专制中解放出来。个体灵魂（*吉兀-阿特玛*）之（欲望）瑕疵生命成为灵魂（*阿特玛*），并一直是无意识的全能者。必须放弃我们现在所过的生活。舍弃世俗欲望的同时获得对无意识的意识是生命的目标。----编者 ⑪灵魂必得经过*涅槃*状态才能获得解脱（*莫克提*）。从生死循环中逃脱，可在*涅槃*和*涅未卡帕*二状态获得。正是因为如此，该*涅槃*才被当作目标，但事实是，对一个有人身者，真正的目标是获得*涅未卡帕*。在*涅槃*作为目标与*涅未卡帕*作为目标之间，有着天壤之别。 成道之幸福是整个造物界的目标。随证悟神而来的真正幸福抵得上宇宙间一切的肉体和精神痛苦。那时一切痛苦好像不曾有过。成道之幸福是自行维系的，永远新鲜不败，无界无边，不可言喻；世界就是为此幸福而产生的。 ⑬不应将层面上的*玛居卜*和*撒里克*与第七层面被称作*玛居卜-埃-卡弥尔*（完美*玛居卜*）的真正*玛居卜*和第七层面的真正*撒里克*混为一谈， ⑭参见上面的脚注。 ⑮如果*姆卡弥尔*愿意，他能够让**全部**造物界成道。全部造物界意味着造物界里的所有人和一切物，从尘粒到大象。但*姆卡弥尔*永远不愿意这么做，因为实现这样的意愿将意味着宇宙幻相（整个造物界）的终结。结束宇宙幻相相当于结束神圣的游戏。而结束这个神圣游戏则背离了在原始状态II的神（见161页的描述）的性质或特点本身——他在该状态保持无限地有意识，同时又无限地无意识。 ⑯ 有人问美赫巴巴：“如果*玛居卜*丝毫意识不到所有的（浊、精和心）领域和万物，仅仅意识到‘我是神’状态，那他们为何会有身体方面的反应（吃、喝、喜爱某些事物，不喜爱另一些事物）？” 美赫巴巴回答说：“*玛居卜*可能似乎喜欢或不喜欢，要求或拒绝，高兴或生气；那是自动的本能反应，对此他自己都无意识，就像鼾声对酣睡中的打鼾者一样。正如梦游者意识不到自己的行为（无论是正常与否）一样，*玛居卜*也忘却了自己的身体和环境，他仅仅意识到其‘我是神’的神圣状态。”——编者注 ⑰美赫巴巴说：“完美不属于作为神的神，亦不属于作为人的人。……一个意识到自己有限的有限生命显然不是完美的；但当他意识到自己与无限为一时，他就是完美的。……因此，当有限超越其局限性并实现其无限性时，或者当无限者放弃其假想孤高并成为人时，我们就有了完美。在这两种情况中，有限者和无限者不是独立于对方而存在的。当有限者和无限者巧妙且自觉地调和时，我们就有了完美。” ——编者注 ⑱对于任何处于涅槃状态或已获得解脱者而言，时间并不存在。所提及的期间（三到四天），其意义仅仅是为了为时间所限的浊意识者的理解方便。 ⑲美赫巴巴解释说，“那些在涅槃后不保留其肉身三到四天而是立即放弃其肉身者，获得解脱（莫克提）。” *⑳法那-乌-法那*=神成为人的状态（神作为*阿瓦塔*在地球上的直接降临） *巴卡-乌-巴卡*=神成为神人的状态（神知道自身是*阿瓦塔*） 普通人的状态是神作为人的状态。 ㉑幻相里的所有时间周期结束并开始于700至1400年之后，在一个周期之周期中已有并将有数百万个这样的周期；因此幻相没有终结，并总是虚幻。 ㉒美赫巴巴被问及，在离开肉身后，至师究竟是否会返回地球，即他究竟是否会再次出生。巴巴回答，“不，从不。唯有*阿瓦塔*一次又一次出生。” 图表VII 神是实在其它一切皆幻相 神是大有其它一切皆大无