起初，在本初之外，是神的超越超越状态或*帕若特帕-帕若卜拉玛*之原始状态。此乃原始的“神是”状态。在苏非派术语中，该状态被称作*瓦拉-乌-瓦拉*状态。 在这原始“神是”状态是无穷无限的绝对真空。 在这绝对真空，既没有神的有意识或无意识状态的任何显现，也没有神的有意识或无意识的显现。既没有不受限“我”-神圣自我或宇宙自我，也没有受限“我”或个体自我（individual ego）。既没有宇宙心，也没有受限心。既没有无限能量，也没有受限能量。既没有宇宙身体-摩诃卡拉那·夏里亚，也没有受限身体。既没有诸宇宙，也没有诸世界。甚至没有对意识-摩诃柴坦尼亚的意识，也没有对无意识的意识。 该状态绝对是**神的原始无限绝对真空状态**-不是神的*纳古那-纳拉卡*状态，也不是神的*撒古那-撒卡*状态。这里“神是”而“意识不是”。 所谓“神是”，乃描述了创世之始开始之外遍在的状态。 该“神是”状态也被称作超越超越状态的“神的原始神圣酣眠状态”。 “神是”状态即无限之状态。因是无限，无限乃一切。也就是说，大有即无限之性质。 因大有是一切，大有甚至体现了大无；否则大有决不能意味着一切。该大无**潜在于**大有。但由于大无确实什么也不是，什么也不是的存在本身也完全是无。 由于该大无潜在于大有，因此大无的乌有也作为潜在（Latency）内嵌于大有。 这样，在“神是”状态的无限中，潜在于无限之性质也就是大有中的一切皆是大无。因此任何潜在于大有的事物皆属于大无。 总之，除了无限之无限性，一切事物皆潜在于大有之“神是”状态；一切的潜在事物皆属于大无及其一切乌有方面。 在大无潜藏其中的“神是”状态，由于其空无的性质，意识也作为大无自动地存在。相应地，在神的超越超越状态中，意识也永远永远地潜在于性质上乃大有、无限无穷无量的神。因此自动地，因其作为大有的性质，在“神是”状态的神自身还永远永远拥有无限能力、无限知识、无限喜乐以及无限光荣美好的一切。 因为神是大有和无限者，所以大有的反面，也就是大无，必定是最有限。 因此大无作为最有限，潜在于“神是”状态；或者说，在神的无限状态，也就是大有中，潜在着最有限的大无状态。 当这潜在且最有限的大无显现时，它应显现为最有限，是很自然的。 但一个最矛盾的事实是，当这最有限的大无显现时，其显现却逐渐地*无穷无限*地扩展。 把无限性赋予该最有限之大无的，是神自身潜在的无限能力、无限知识和无限喜悦的三重性；因是神的性质，该三重性显然潜在地遍及“神是”状态之无限。自然地，该无限三重性也包含了潜在于大有之无限性的最有限之大无。