在此状态，神发挥其生发、维持和融化三个主要属性（*司法特*）。这个“三合一”状态相应于吠檀多的三位一体：*卜拉玛*（创造者）、*毗瑟弩*（维系者）和*玛赫希*（毁灭者）-苏非派的同义词是*阿法伽*、*帕瓦蒂伽*和*法那卡*。 神的这三个属性通过三个大天使得以表现：*伊斯拉菲*（创造生命的天使），*麦喀尔*（维持生命的天使）和*伊兹拉尔*（毁灭生命的天使）。 神的状态III的三重属性潜在于神的最原始状态I；当原始无限心血来潮在神里涌现，当神在其状态II萌生出无限自知驱策“我是谁？”的刹那，这些属性一齐自发地展现自身。在无限心血来潮涌现的刹那，神在其状态II同步获得了无限的、双重方面-无限地无意识，如在其状态A；同时又无限地有意识，如在其状态B。 尽管如此，无限原始的自知驱策显然在（对自身无限地无意识的）上帝状态A仍然坚持着。无限的自知驱策在神的无限地无意识状态A的坚持，使**作为**大无**潜在于作为**大有**之神的最原始**状态**I的无限中的，神的一切属性和方面的显现**成为可能。但是，对作为大无潜在于大有中的一切，只可能将之想象为潜在于神的超越状态II。 由此，受无限驱策所推动，潜在于神的超越状态的一切逐渐地展现，并自动地显现为属于大无的一切。所以，被显现的大无之乌有即造物界；而该造物界涌现于神的无限、无意识状态A中的无限欲知驱策。结果自然是，神的无限、无意识状态A获得三个无限属性（创造者上帝，维系者上帝，融化或毁灭者上帝）的第一个属性-生发者。 因为神获得了生发者的属性，他显然成为造物界的创造者，如在其状态III。 因此最自然地，神创造时，还必须自动地维系他所创造的事物。因而他显然还成为造物界的维系者，如在其状态III。 在保护被造物的行为中，神还同时确立了造物界的必然消融或毁灭。倘若未预设融化或毁灭，保护则毫无意义。因而神显然还成为造物界的消融者或毁灭者，如在其状态III。 神的状态III是神成为创造者并同时还是其造物界的支撑者或维系者，消融者或毁灭者的那个状态。在同一个时间，神就这样成为状态III的创造者、维系者和毁灭者。 涌现于神的无限原始心血来潮和随之而来的无限自知驱策，使得创造者、维系者和消融者之无限三重属性，连同潜在大无之乌有的一切万象，得以在神里显现。该乌有确确实实什么都不是，虽然它因幻相（有时被称作“摩耶”35）而似乎作为造物界存在着。 美赫巴巴告诉我们，就“造物界”一词的字面意义而言，它是不存在的。我们所说的造物界，乃是大无的无数形式的显现。该大无实际上是“无物”-但它存在于自身的幻相中。它不可否认，但它却超不出大有，也就是说，神。虽然大有包含着该大无，但大无却永远不会且永远不能包含或意味着大有。唯有全能者是大有，包括了大无；在造物界显现自身之前，除了作为大有的全能者，确实绝对是“无物”存在。 “唯有*安拉*存在，一切显现皆潜在其中； 一个恒音遍在，一切音符皆潜在其中； 只有客栈在彼-无有侍者与饮者； 浊界不存在-连天界亦不存在， 随着神圣令下大有，生命微笑着跃出。” ——穆斯夫-阿斯伽（Munsiff-Asghar） 唯有全能者存在过，但他只是潜在地有意识，因而不知道自身；正如意识潜在于祂，造物界也同样地潜在于祂。 在潜在的与显现的造物界之间的区别，可被比作种子与树之间的区别。然而，无论种子还是树，潜在或是显现，造物界永远是“无物”，因为它是显现为乌有的潜在大无。 作为大无潜在于作为大有之神的无限超越状态II的一切，皆是通过神的无限中的一个最有限点被表现与显现的。这个点被称作“创世点”或“*噢姆*点”。造物界经由这个点被投射出。这个创世点也潜在于神的最原始状态I，超越超越状态。 流溢、维持和融化过程，持续而一致地继续着，这可以用类比加以说明。让我们假设人身是神。可把人身闭眼睡眠比作神的超越状态，作为状态II-A。把最初的睁眼时刻比作神作为创造者的状态。把随后的保持清醒状况比作神作为支撑者的状态，把再度闭眼睡眠比作神作为消融者的状态。因而在同一时间，神是创造者、支撑者和消融者，三位一体。