苏非徒认为，灵性生活由四个阶段组成，人的尘世生活在其一切方面都只不过是在，自觉或不自觉地，为通向成道的持续展现的知识和觉悟领域做准备。这四个阶段是夏里亚特（达尔玛·沙斯陀）、塔里卡特（阿迪亚特玛·玛格）、哈吉卡特（成道或埃吉亚）和玛拉法特-埃-哈吉卡特（真知或萨特亚努布提）。 伊玛目穆罕默德·加扎利把这四个阶段比作核桃，核桃有四个组成部分：外皮或壳，内皮或衬里，核和里面的油。为使该比喻更明晰，我们可以说*夏里亚特*是外壳，*塔里卡特*是内皮，*哈吉卡特*是核仁，*玛拉法特-埃-哈吉卡特*是油。 随着求道者在这四个阶段上的进步，他获得对真理的不断增加程度的肯定。这些肯定被苏非徒称作： 1．伊姆-乌-亚琴 2a.亚琴-乌-亚琴 2b.安-乌-亚琴 3．哈克-乌-亚琴 4．乌尔-乌-亚琴 1\. 伊姆-乌-亚琴或理性肯定（确信）来自于坚如磐石的信仰。 2a. 亚琴-乌-亚琴或直觉肯定是通过对神的觉知，它来自于在道路上的内在感情、神视或灵性体验，是第一直至第五层面的灵魂的确信。 2b. 安-乌-亚琴或视觉肯定（即视见带来的确信），是实际上不断地看到神无所不在的体验；这是安塔尔·准西提。 3\. 哈克-乌-亚琴或证悟肯定（即实际体验带来的确信）是灵性旅程第七层面上的灵魂达到的，即哈吉卡特。这里，灵魂通过自身来认识自身。该状态即埃吉亚（同神合一）。 4\. 乌尔-乌-亚琴或真知肯定，涉及到人的神性完美，是过着神的生活的人知晓大我和宇宙的所有秘密的凭靠。这里起作用的官能是宇宙心（萨瓦巴弥·末那或阿克尔-埃-酷尔），即一切神性辨别的所在地。 为了更进一步说明这些确信的类型，让我们假设有人开始知道某个容器中有牛奶。通过智力和直觉感知获得对该知识的绝对信心是*伊姆-乌-亚琴*和*亚琴-乌-亚琴。*如果他不满足于该智力和直觉确信，并且实际上不辞劳苦地去到容器那里，亲眼看见牛奶，从而确信真实情况与他的理性和直觉知识相符，他体验到被称作*安-乌-亚琴*的肯定。喝下牛奶，并且实际上与它合一，给他*哈克-乌-亚琴*的体验；在他自身内发现表现和代表牛奶的一切知识，比如糖、水、脂肪、维他命等，并且能够把这些以及牛奶的各种用处详细地描述给其他人，是知识或真知的肯定，即*玛拉法特-埃-哈吉卡特*阶段的*乌尔-乌-亚琴*。 五类知识 苏非徒认为影响人类的知识有五类： 第一类是世俗知识，它被局限于对物质利益的获取。 第二类是*夏里亚特*知识，主要被那些获得它的人用来在逻辑和争论的文字仗中战胜对手。这类知识是通俗神学家的知识。 第三类知识是灵性道路的知识，为那些认真专注于某种内在训练和避开世俗宗教社会的人所获得。在这类知识中，自我（ego）仍然坚持，善恶意识仍然附着于灵魂。哲学家和思想家的知识位于第二和第三类知识的界限上。 第四类知识是对神-大我*（哈吉卡特）*-的知识。达到该知识者无丝毫假我留下且所有二元残余全部消失。 第五类知识是真正的真知-*哈吉卡特之玛拉法特*。美赫巴巴解释说，这是对神的全知和对宇宙的全知。这是*拉苏*（*阿瓦塔*）和*库特博*（*赛古鲁*）所拥有的完美知识。 除非灵魂经历所有不同的知识阶段，否则永远无法达到*苏鲁克*（恢复正常意识）的最高阶段*塔萨兀夫（*智慧*）*。达到此阶段的真知，使一个人有权被称作完美的苏非徒（至师）。不过，也会出现这样的情况：有些人不经过中间阶段就达到第四阶段知识，但这种情况相当罕见，只有当这些人被至师引领时才会发生。 美赫巴巴把所有的灵性高级灵魂划分为五个基本类型：融入神（完人），神陶醉者，神专注者，神交流者和神疯者。读者可参阅威廉·邓肯医生的《行道者》一书的第一章第21-37页，其中描绘了美赫巴巴对该题材的论述。