在其意识的进化过程中，灵魂（*阿特玛*）**有意识地**与各种各样的、有限的诸浊形体认同的同时，还（虽然**无意识地**）与其有限的精形体和其有限的心形体认同-精和心形体在恰始于第一驱策的整个意识进化过程，就始终以致密、同质和无意识的联合与灵魂联系。 虽然灵魂频繁且有意识地脱离（作为媒介体验在进化更大更高意识的过程中所获印象的）有限诸浊形体，但灵魂却从不能，有意识或无意识地，直接或间接地，脱离其有限精形体和有限心形体。 相反，当灵魂脱离与任何一个有限浊形体之媒介的认同时，正是灵魂与其有限精形体的这种无意识联系，以有限的能量（驱动力）强化了（现在无任何浊媒介的）灵魂，给灵魂的意识赋予一种与下一个有限浊形体之下一个媒介认同的倾向，以便体验上一个被脱离的有限浊形体的（由该灵魂的有限心形体所保留与表现的）印象。 随着灵魂的更高更大意识的进化，自然，灵魂的有限精形体也得到进化，用更大的有限能量强化灵魂，使越来越有浊意识的灵魂的意识与越来越高类型的有限浊形体认同-后者因上一个较低级有限浊形体的印象进化而来。 同样，灵魂的有限心形体的进化也同时进行，以容纳、保留与表现因灵魂的越来越大的意识进化而获得并积累的越来越多的、各种各样的印象。 因此，当灵魂倾向于与不同种类的植物形体认同时，灵魂的已进化有限精形体和已进化有限心形体，开始呈现灵魂与其进化很高的有限精形体和有限心形体联系的更大且可见的迹象，这表现为在植物形体中发生的各种、迅速更替周期；还表现为植物形体所显示的特别、各种和重要的自我保护和适者生存倾向的最初迹象。 在虫、鸟和鱼形体，灵魂的有限心形体的这种倾向逐渐而稳定地转化为本能形式，直到在兽形体，该本能充分表现为灵魂的有限心形体的一个有限方面。逐渐地该本能又进而完全转化为智力，此乃在体验浊界的浊意识人类灵魂之人体中，心形体的最高有限显现方面。 所以说只有在人类形体，精体和心体才充分发展，因而有意识地与人类形体联系的灵魂，可以说充分装备了人体、精体和心体，以及对浊方面的充分意识。 虽然灵魂在人类形体获得了意识，从而体验浊界，但浊意识人类灵魂却意识不到精体，因而不能体验精界。它也意识不到心体，因而不能体验心界。 即使灵魂只有浊意识而意识不到精和心方面，它却通过精体和心体-尽管是间接地-在浊层面工作。即使浊意识人类灵魂意识不到其精体和心体及相应的精界和心界，因而不能体验精体的能量和心体的心，它却能够通过能量的各个浊方面（比如核能）来**利用**能量。它也能通过心的各个浊方面（比如欲望、情感和思想）来**利用**心。其中，**欲望**是心的主导方面。 因此这个灵魂-现在对最第一个人类浊体有充分的浊意识却仍然对精和心方面无意识-在浊界体验被脱离或放弃的最最后一个兽类浊形体的印象。 当最最后一个兽类浊形体的印象全部耗竭时，自然地，最第一个人类浊形体与灵魂脱离。这种灵魂的体验被普遍地称作“人的死亡”。 如前所述，虽然该灵魂与最第一个人类浊形体脱离，它却**从未**与它的精或心形体脱离。 前面还解释了，虽然该灵魂与其最第一个人类浊形体脱离，但它却通过精和心体保留与体验被放弃或脱离的最第一个人类形体的印象；灵魂又与最下一个人类形体联系，以便体验之前被放弃的人类形体的印象。事实上，最下一个人类形体仅仅是之前与灵魂脱离的形体留下的过去印象的固化铸品而已。就这样，灵魂与最下一个人类形体的联系被普遍称作“一个人的出生”。 在一个人的出生与死亡之间的表面间隔，是与其充分进化的精和心体联系的浊意识灵魂，对最近脱离的人类形体所积累的对立印象的主导一面进行体验的那个期间。灵魂的这个状态，在死亡与出生之间的明显间隔，通常被称作“地狱”或“天堂”；人类形体的有意识灵魂的这个意识的间歇联系与脱离过程，现在被充分意识到，被称作“转世过程”。 如果现在仅仅与精和心联系的灵魂，所体验的对立印象（如善与恶，好与坏，男与女等）的主导面属于善或好（即对立印象的正面），那么灵魂就可以说是在天堂。如果属于恶或坏（即对立印象的反面），那么灵魂可以说是在地狱。 天堂与地狱状态只不过是与浊人体脱离的灵魂，体验对立印象的主导一面时，灵魂意识的强烈体验状态。与普遍信条不同，灵魂本身不上天堂或下地狱，因为它永远是无限的，永远在超灵里。体验印象的乃是灵魂的意识。 一旦印象的主导面被体验与耗竭，当上一个被脱离人体的对立印象之间即将达到平衡时，就在这个当口，灵魂自动地与（就要达到平衡状态的强化对立印象所塑造的）最下一个人体联系。 因此灵魂的浊意识，在体验地狱或者天堂之后，与下一个人体联系（再一次出生），以便体验与耗竭上一生的剩余对立印象。如前所述，灵魂的该下一个人体只不过是上一个形体的剩余对立印象的固化铸品而已。 就这样，一条表面似乎无止境的人体或人类生死链继续形成与衰减。这就是通过浊意识进化的整个系列，获得完全的浊意识之后，灵魂在人体中的转世过程。从灵魂的无意识状态（可比作人的深眠状态）一开始，直到它获得完全的浊意识（可比作人在醒状态大睁的眼睛）同时体验浊界，灵魂乃是一-不可分、无限、无形-且永在超灵。 在整个进化过程中，转世乃是显现于（为了觉知其永恒无限大我）的无意识灵魂的第一个冲动的绝对自发结果。 如前面所提，我们现在能够理解，随着越来越高类型的**形体**的进化，**灵魂**的意识进化周期进化出更多更大的**意识**，同时消耗被脱离的较低类型形体的印象。 因此灵魂的意识进化显然使灵魂与浊界越来越高级的浊物种形体认同，积累它们的无数不同的印象。 灵魂的意识所联系的明确且主要的具体浊形体（在最最早期的七个主要的、最抽象的气体和流体形体之后）被七个跃进分开：从石到金属，从金属到植物，从植物到虫，从虫到鱼，从鱼到鸟，从鸟到兽，最后从兽到人。 第一冲动的最有限的第一个印象，给无意识的灵魂赋予最有限的第一点意识。逐渐地，各种各样的印象为灵魂获得更大的有限意识；当灵魂认同于最第一个人体时，意识的进化最终完成。 在人类形体灵魂获得完全彻底的意识。 因此，现已在人体获得完全彻底意识的灵魂，不再需要更多或其它的更高级的形体来进化意识。 该意识是完全彻底的。 该灵魂虽已获得完全彻底的意识，却仍然丝毫意识不到其大我乃一、不分、永恒与无限，体验不到无限知识、能力和喜乐。它只是充分意识到它与人体及其各方面的等同，并且充分体验浊界。 具有全意识的灵魂，仍然意识不到其原始无限状态，这是因为灵魂的意识在其死亡时与之脱离的人体的不受欢迎（虽然必要）的浊印象负担。已死人体的这些浊印象，仍然依附于灵魂所获得的全意识；像通常一样，灵魂的意识集中在刚被放弃人体的这些浊印象上。 为了使意识卸掉这些印象负担，灵魂的浊意识驱使灵魂体验和耗竭这些印象-通过一系列转世中经历的无数对立体验。在这个转世过程中，灵魂的意识一边努力摆脱印象之负担，一边又在每一个转世阶段陷入更深纠缠。相反印象体验的完全平衡刚要达到，就在那时又被灵魂的意识与下一个新人体的联系所扰乱。要不是这个联系，印象的效果就会被相反体验的均衡所抵销，从而把灵魂的意识从一切相反印象中解放出来。 这里“完美天平”是个恰当比喻。灵魂在进化过程中所获得的意识，类似于完美天平支点上的指针，两个秤盘装着重量不等的对立印象，如善与恶等。 以此方式，起着支点上指针作用的意识，试图获得平衡；这是不可能的，只要尚待体验的不平等对立印象仍然存在。因此灵魂的浊意识不停地试图体验**主导面的**对立印象，以便达到相反印象的彻底平衡。 但不幸的是，通过逐渐地体验主导面的对立印象，灵魂的浊意识一趋于达到零点平衡，就会发生下面的情况：灵魂的意识总是太过沉浸于体验主导面的对立印象，并且把它们体验或消耗到如此的程度，以致现在这些主导面对立印象（通过体验）减少到这种地步-那些被原先的主导对立印象超过的印象现在成为主导面；平衡受到很大干扰；结果是起着支点上指针作用的意识，摇摆到其原先体验的正相反方向。 就在这个当口，灵魂的意识转向通过另一个人体对**新**的主导面对立印象的体验。人采用形体或出生，作为满足灵魂意识的这种苛求的媒介，该意识现在试图耗竭、用尽或体验更主导的对立印象。 自然地，现在由这个人体灵魂所显现的主导品质，会符合主导面的对立印象-这个新人体只不过是其铸品而已。 因此，在转世过程中，具有充分浊意识的人类灵魂-由充分进化的精和心体所加强，虽然对它们无意识-必须在一个无止境体验链中，经历截然相反印象的无数不同体验。 通过与浊体的联系，灵魂试图耗竭它从前积累的对立印象，却很少成功。相反，它经常积累**新鲜**的对立面的印象。当浊形体即将耗竭把它带到世上的那些印象时，它被放弃。剩余的对立印象根据善或恶的主导，把灵魂引入天堂或地狱。在无肉身的存在中，所有对立印象也都试图通过对复活印象的主观体验得到耗竭。但即使这里，在天堂或地狱状态，无印象的平衡一般会接近却错过，而剩余的主导面对立印象驱使灵魂的意识与一个新的浊媒介相联系。在死时与在生时一样，都缺少完全的平衡。只有在浊界里才能获得。因此，在浊界的无止境生命链被剩余的印象维系着，直到意识成功地确立于无印象的平衡。 在转世的每一个阶段和每一个状态，拥有整全人类意识的灵魂的意识，都牢固地集中在那些它与之认同且与之脱离的人体的越来越强化的印象上。似乎难以摆脱这些强化印象。必须体验与耗竭这些印象，而印象越被体验，印象就越被强化。 对于拥有整全人类意识的灵魂的意识而言，唯一的“稀释”该强化印象的方法，是以如此的方式和如此大的频率，更多更快地体验这些印象，以至于每一个被体验的印象和该体验所制造的印象，都以某种方式被一个相反印象所抵消。 对立印象之平衡与反平衡的这种游戏贯穿于转世过程中，转世过程由该游戏所维系。人类意识灵魂从愚昧锁链中的最终解放，大我意识的终极证悟依赖于这种活动。 就这样，在转世过程中，有完全浊意识的人类灵魂，必须要在一个似乎无止境的持续体验链中，经历截然相反的对立印象的无数不同体验。 因此，浊意识的人类灵魂-它现在完全有意识-在浊界经历**对立两面的**体验时，灵魂的意识只得以不同的种族、教派、国籍、肤色，在不同的地方，无数次认同于（或再生为）男人，然后女人，反之亦然；一时富有，一时贫穷；有时健康，有时病残等等；始终回顾对立的印象，制造对立的印象，同时通过对立的体验耗竭它们。 只有通过这些不同的对立印象及其各自的相反体验，浊界的浊意识人类灵魂，才有可能有朝一日，经历百万次出生与死亡之后，通过这些生与死的对立体验，能够平衡或稀释掉剩余的或强化的对立印象。 正是人体的这种死亡和随后出生的循环，最终刺激浊意识人类灵魂的完全进化的意识，把该意识**内化**到这个深度-这里该灵魂的完全内化意识证悟大我的无限、永恒状态之实在。 随着相反的浊印象逐渐变弱和稀释，意识的内化过程也逐渐进行。 在此阶段，随着意识内化的内卷，浊意识人类灵魂的意识也逐渐脱离浊界，逐渐脱离对浊界印象的体验。 当对立印象通过无穷尽的转世过程，在很长很长的过程之后，逐渐地稀释掉-这造成对立的浊印象和对立的浊体验的极限，只有这个时候，浊意识的内化才有可能。 - - - - - - 1. 一切时代的知者们都知道，“创世”不是个偶然的事件，而是具有比肉眼所见的更为深奥的意义，因此他们一次次地让世人注意这样的事实，虽然在地球上的某个人生阶段，人也许完全认同于感官生活，但他的超越性的使命乃是成道。 在《玛斯纳维》里，毛拉那·鲁米用寓言来说明这一点：有一只虎仔在羊群中长大。幼虎在成长中，发展出羊的所有特点，它像羊一样吃草、叫唤，从未想过自己与羊不同。但有一天，一只老虎从丛林中走来，对他说，“你跟我一样是老虎，不是羊，你知道吗？”随后，他哄着这只迷失的小虎到近处的小溪里观看自己的形象，并成功地使它觉悟到自己的真性。 这个故事的寓意是，人也让自己与感官世界认同，而似乎无路可逃。但却有一条出路，因为启示他的大师最终会出现。这时他被拯救，并且发现自己有一天面对着终极目标-成道。 1. 我从头到脚为欲望所累，这个事实让我成为奴隶； 2. 假若我心无所欲，我实际上本该是神。——弥尔·塔奇（Mir Taqi）