有关*讨合得*或神的一体状态的原则，是不容置疑的。它是一切已知宗教的基础，是苏非教和吠檀多两者的灵性修炼目标。在理论上接受*讨合得*是大众的特权，但醉心于研究它却是少数特选者的专长。它既容易又困难。*讨合得*似乎很容易，以至在布道台和讲台上被普遍地讨论；但要获得之却极为困难，以至其中最大的努力也只不过徒增困惑与茫然。 在其超越方面，神的一体即苏非教的讨合得-埃-坦兹黑（绝对一体性）和吠檀多的阿狄外塔。讨合得的问题展现为多方面，如古老的盲人摸象故事的例子。每个盲人都摸到大象的不同部位，形成不同的看法。对该题目的个人方法相对来说非常正确且毋庸置疑，但大象作为整体则十分不同，且不为盲人所理解。下面是著名的苏非徒对吸引他们的讨合得及其不同方面的一些描述⑭： “讨合得是那个实在，其中印象（奴可希）被消灭，知识显现，神仍如从前般完美纯粹。” ——巴格达的祖乃德 “讨合得是对神的知识，该知识使得真知者区分原始的（卡迪姆）与缘生（哈达斯）的存在。讨合得之超越状态涉及到对讨合得的否定。” ——巴格达的祖乃德 “讨合得是爱者在至爱的属性里歼灭。” ——杰罕吉尔·萨姆纳尼 *讨合得*有两个方面：一个是它的状态，另一个是对它的描述。对*讨合得*的描述方面属于先知们的世间使命，而其状态则涉及到无限无际的海洋。描述方面依赖于言语、视、听和认知等工具，所有这些都要求单独确认。在外部证据基础上的确证即意味着二元，而*讨合得*则摆脱了一切的二元痕迹。人的信心穿过熙熙攘攘的二元街道，而这个阶段是不能完全摈除的。 描述性的*讨合得*如同一盏灯，而*讨合得*本身则是太阳。当太阳出现时，灯光便消失于空无中。描述性的*讨合得*是可变的，而*讨合得*状态则是永恒不变的。舌头说的言语被心所否决。当行道者占据心之驻地时，舌头就变得缄默无语。之后，心被灵（*贾恩*）所战胜，在此阶段行道者跟祂交谈。这种交谈与本质无关，却关系到其属性。属性变化，而本质(*安*)不变。太阳使水变暖，因而属性变化而水不变。因此，“确认*讨合得*的企图本身，乃是败坏*讨合得*的原始纯洁性。” *讨合得*向一体论教徒（*玛瓦合得*）遮盖起绝对一体性（*加玛尔-埃-阿哈狄亚特*）之美。*讨合得*在这种情况下是不可信的，因为你从自身渴望它。 “著述*讨合得*者是*穆合得*（无神论者）；指向它者是二元论者；推断它者是偶像崇拜者；谈论它者是不负责任的；对它缄默者是无知的；认为自己已实现它者是自欺；想象它在近前者离它甚远；用智力权衡它从而形成有关它的概念者是放纵于编造；不寻找却发现它者是迷失者。” ——阿布·巴克尔·希比里 “如果把*讨合得*说成与绝对主义（*坦兹合*）相关是在限定它，而把它说成是受限定的则使它有限。不过，使这两个极端平衡乃是完美的和最好不过的。” ——慕尤丁·伊本·阿拉比 “讨合得在本质上即忘记讨合得。那些恢复正常意识者在物质层面必有某些工作。因此可把讨合得比作生命中永远都难以适当和完全偿还得起的一个债主。” ——库敦图-库巴拉 *讨合得*是神的一体阶段，因此不容言说，因为在那个超越状态，无人被授予片言。 苏非徒把*讨合得*划分为五个主要类别，以符合或表示人的灵性发展的不同阶段。它们被称作： *1. 讨合得-埃-阿跨里*：神的言语一体。 *2. 讨合得-埃-阿法里*：神的活跃一体。 *3. 讨合得-埃-阿瓦里*：神的感情一体。 *4. 讨合得-埃-斯法提*：神的属性一体。 *5. 讨合得-埃-扎提*：神的本质一体。 1\. 讨合得-埃-阿跨里属于大多数人类，他们相信任何一个先知（阿瓦塔）并信仰祂的启示。在此阶段，仅仅言语接受神或神的一体性，并履行为立法者所欣赏的相关职责，就被认为已充分准备好迎接即将到来的灵性生活阶段。这也被称为讨合得-埃-夏里亚特。 2\. 讨合得-埃-阿法里涉及到那些实际上已入道者。对于这些精层面（阿拉姆-埃-玛拉库特）新成员，神的一体性表现在本质上模拟纯灵魂-天使-的生活。在此阶段，内心产生的灵性确信是，在万有-无论好坏-的后面，是神的驱动力量。 3\. 讨合得-埃-阿瓦里开始逐渐被那些心界第五层面的高级灵魂所理解。在此阶段灵魂发现自身被赋予神性的直接辐射且自觉不自觉地给那些精界浊界者以巨大帮助。 4\. 讨合得-埃-斯法提属于同一个心界的第六层面。仍然紧抓着灵魂的浊层面的所有物质方面和精层面的所有精气方面，都被完全移除和溶化，如同星星之光消散于太阳下。（3）和（4）讨合得都属于同一个心界（阿拉姆-埃-加卜如特）；（2）、（3）和（4）三者亦被统称为讨合得-埃-塔里卡特。 5\. 讨合得-埃-扎提是哈吉卡特之第五真界中的成道，包括玛拉法特-埃-哈吉卡特的不同阶段或方面，即实在领域的拉乎特（lahut）阶段的哈拉特-埃-穆罕默地和哈乎特阶段的哈吉卡特-埃-穆罕默地。 苏非徒公认一点即在成道或*讨合得-埃-扎提*所固有的诸方面中，最完美的一个是强调人与神之间的*乌卜狄亚特*（奴仆）身份的差异。该灵性事实被教会误解误用，例如人是人而神是神，人永远不能成为神，神也永远不能降为人。然而，作为该情景基础的事实是，在证悟*讨合得-埃-扎提*之后，对*乌卜狄亚特*（奴仆）的强调指向*撒里克*（被称作*赛尔-埃-玛·安拉*）的第三个旅程，即**同**神**一起**回到正常意识。 上面所讨论的*讨合得*的不同阶段或方面，在下表中列出： 阶 段 方 面 界（领域） 讨合得-埃-阿跨里 *瓦吉夫*（浊意识） 阿拉姆-埃-那苏特 （第一界） 讨合得-埃-阿法里 *瓦希夫*（赞美者） 阿拉姆-埃-玛拉库特 （第二界） 讨合得-埃-阿瓦里 *阿里夫*（知者） 阿拉姆-埃-加卜如特 （第三界） 讨合得-埃-斯法提 *阿希克*（爱者） 讨合得-埃-扎提 *1. 阿希克-噢-玛术克*（爱者和至爱为一） 2\. 同时成为*阿希克*（爱者）和*玛术克*（至爱） 1\. 阿拉姆-埃-拉乎特 2\. 阿拉姆-埃-哈乎特 （第五界） 乌居第亚与术乎第亚 在各种类型的一元论（*阿尔-埃-讨合得*）中，最重要和最有争议的是被称作*乌居第亚*与*术乎第亚*的两个学派。 慕尤丁·伊本·阿拉比是*乌居第亚学派*的最伟大拥护者，支持*瓦达特-乌-乌居得*（存在一体论），即吠檀多中的不二论，后者最伟大的倡导者是商卡尔阿查尔亚。根据伽祖尔-埃-伊拉易，伊本·阿拉比认为存在（*乌居得*）并非多，而是同一的，自己向自己显现，如同水通过局限，以冰的形式向自己显现。在*法那*状态，局限（形体）消失，绝对者留下并成为*乎乎*（祂，祂）。 术乎第亚学派的一个主要倡导者是谢赫·沙哈布丁·苏赫拉瓦迪，该学派哲学的特点是瓦达特-乌-术乎得（表面同一论），即吠檀多的维施斯达狄外塔，认为在法那中，绊达（有限者）成为卡纳乎乎（像祂）而非乎乎（祂，祂），好像火中的铁变得像火，却不是火本身-铁的实质与火的实质相当不同。术乎第亚学说定义了作为目标的两种存在（扎特）和两种不同事物-铁与火。铁暂时成为火，然后铁是铁，火是火。 米尔扎·贾恩·贾恩恩说神的未显方面和神的显现方面之间的关系就像存在于海洋、海浪和泡沫之间的关系。而这种多元性丝毫不影响或干扰实在一体性。这就是*瓦达特-乌-乌居得*（同一论）。与之相比，另外一种观点确定神与造物之间的关系就像原始及其影子或太阳及其光线，是*瓦达特-乌-术乎得*（表面同一论）。 慕尤丁·伊本·阿拉比的*瓦达特-乌-乌居得*来自于*阿哈狄亚特*（有意识一体性）的高峰，因此与此阶段相关的真知是，“*哈玛-兀斯特*”（一切皆是祂）。 谢赫·沙哈布丁·苏赫拉瓦迪的也被称为*穆伽迪德*的*瓦达特-乌-术乎得*来自于实在（*哈吉卡特*）的同样高度，但所表现的真知是“*哈玛-阿兹-兀斯特*”（一切皆来自于祂）。 这两个学说和由此而来的争议都是后期逐渐形成的，发生在当前*道尔-埃-卡兰达里*（主宰周期*）*的开始，所以并非产生于阿拉伯先知在世期间。*乌居第亚学说*建立在体验加理性的基础上；*术乎第亚学说*的基础则建立于体验和可兰经的共同兴趣方面。 伊本·阿拉比否认超越和无所不在，它们意味着二元。他认为神是一个，唯有祂存在。其余似乎存在的一切都是祂的显现或*塔加里亚特*。因此，神等同于*司法特*（诸属性），所有神名都等同于称名为*安拉*者。属于*乌居第亚学派*的圣人们注重存在的浑一性（*瓦合得-乌-乌居得*），源自*阿哈狄亚特*阶段的神的第一*塔加里*（显现）；因此后来的退化（即心、精、浊界）就像什么也不是的影子（*兹尔*），就这样在*扎特*（神圣本质）的基础上构筑造物界轮廓。不过，影子（*兹尔*）的存在归因并依赖于无限永恒之神。因此，*乌居第亚学派*把万有甚至那些没有独立存在的影子（心、精、浊界）看作神，从该意义上说，影子也**是**。 如前所述，*术乎第亚学派*持两个*扎特*信念，一个实在，另一个非实在；一个属于神，另一个属于*绊达*。*绊达*的*扎特*是零（*阿独姆*）且这个*阿独姆*（乌有）是派生的*（易扎非）*，不是真实的（*哈吉吉*）。如果空无（*阿独姆*）被当作实质（实在），那么就将有两个*扎特*，从而造成二元性。*阿独姆-埃-易扎非*仅仅是相对的*阿独姆*（空无）。它仅仅是零。无论把多少零加在一个零上，数目仍然不变。*阿独姆*因此是神知识的一个象征。既然完美属于*扎特*，那么神就是完美本身。不完美关系到*阿独姆*，因此“罪恶”是*阿独姆*（非存在之存在）的显现。*穆伽迪德*仅仅是对*瓦达特-乌-术乎得*（表面同一论）的再肯定和再强调，它最初由阿卜杜·卡瑞姆·阿尔-吉利所创立，此人也是《阿尔-因森-乌-卡弥尔》的作者。 然而，灵性事实是*乌居第亚学说*属于更高的类型，不容考虑方便或折中。美赫巴巴的真知对这两条通往真理之道路同样适用，为了理解在“神的十个状态”中所授予的真知，了解一些苏非派对*塔那祖拉特-*绝对者的退化-的描绘方式对于求道者是有帮助的，*塔那祖拉特*是经由被苏非派世界称作*卡穆萨·乌居达特*（五个存在）的连续显现阶段来进行的。 所有完美苏非徒的真知都表示在超越超越状态的神是不可知且不可定义的。在理解神的这个超越超越状态*（瓦拉-乌-瓦拉）*时，思想和想象之翼皆无能为力。在超越超越状态，绝对之神*（乌居得-埃-姆特拉克）***是**。 苏非徒用很多方法来描述神的这个超越状态，比如： *盖卜-乌-盖卜*（隐秘之最隐秘）。 *玛吉乎尔-乌恩-那特*（不可知且不可定义）。正是在这个状态，对于*扎特*，不存在自知。 *芒卡塔-乌-易扎拉特*（一切显像皆在该状态终止）。 *阿尔-阿玛*（黑雾）指神的潜在可能性状态，既牵涉其内在之超越超越方面，又牵涉其外在之*阿哈狄亚特*（有意识一体性）方面（其中*扎特*觉知到其超越一体性）。 美赫巴巴解释说，虽然超越状态的神（有意识一体性）不能回到超越超越状态，但祂知道祂**曾经是**并且**现在仍是**无限存在、无限大知和无限极乐，并且从中知道他的原始状态是超越超越状态（*扎特-阿尔-巴合特*）。 然而，为帮助求道者理解该主题，苏非徒从退化或者五类不同显现的角度，来探讨神圣主题，即： 卡穆萨·乌居达特或五类存在 *1. 瓦合得-乌-乌居得*（统一存在）是真界*阿拉姆-埃-拉乎特*中的第一显现或*塔加里-埃-阿瓦尔*，包含*阿哈狄亚特*（有意识一体性）阶段。 *2. 阿里夫-乌-乌居得*（真知存在）是关系到*哈吉卡特-埃-穆罕默地*（穆罕默德的实在）或*努尔-埃-穆罕默地*（穆罕默德之光）状态的阶段⑮，实在界的*哈乎特*阶段。这是*瓦狄亚特*意识到*瓦合狄亚特*（有意识一体性意识到多中的一体性）的阶段。它是第二显现，*塔加里-埃-都沃姆*。 *3. 玛姆坦-乌-乌居得*（否定存在）是显现的第三阶段（*塔加里-埃-色沃姆*）。这是*瓦合狄亚特*（多中的一体性）阶段开始的地方，*阿拉姆-埃-加卜如特*（心界）。 *4. 玛姆津-乌-乌居得*（可能存在），且不说别的，包含天使和魂灵的世界，被称作*阿拉姆-埃-玛拉库特*（精界），即能量领域。这代表着*塔加里-埃-查哈拉姆*，显现的第四阶段。 *5. 瓦吉卜-乌-乌居得*（必要存在）包含与浊存在有关的万物。苏非徒把它称作*阿拉姆-埃-那苏特*（浊界），显现的第五阶段，*塔加里-埃-磐加姆*。 这些代表了神从超越状态的五种退化，被称作*塔加里亚特-埃-卡穆萨*（五种显现）或者*卡穆萨·乌居达特*（五类存在）。 现在我们将对它们分别进行探讨，从*瓦吉卜-乌-乌居得*（必要存在）开始，逐一向上到*瓦合得-乌-乌居得*（统一存在）。 **在**夏里亚特**（法则）领域**，*瓦吉卜-乌-乌居得*（必要存在）对于神学家来说，表示所有等级的存在从中获取生命的绝对之神。而另一方面，苏非徒用该词来表示一切浊重和物质的东西。这里，*乌居得*表示身体，因为离开由五大元素构成的浊媒介，在石头、植物、动物和人类形体中的进化灵魂就不能说成在进化。*瓦吉卜-乌-乌居得*阶段的该浊存在是神给予的大恩赐，因为没有它，要达到完美阶段、圣人地位和领袖阶段，则是难以想象的。 浊体是一个奇妙而独特的机器，它包括所有其它四个相对和真实的存在，即精、心、半超心和神自身。因此，人体被苏非徒称作*阿拉姆-埃-撒吉亚*（微观宇宙），即包括了所有五种存在的*阿拉姆-埃-卡比尔*（宏观宇宙）的缩影，离开至师或救世主的宇宙心的帮助，无人能够揭开它的秘密。 瓦吉卜-乌-乌居得**（**必要存在**或浊界）产生于**玛姆津-乌-乌居得**（精界），或者说是后者的反映。**此阶段神与造物界的关系是主与仆的关系。此阶段的进化意识或心被称作*纳夫斯-埃-阿玛拉*（邪恶自我（evil self）），它的自然倾向是享受任何粗浊事物。这里神与人关系的观点被称作*讨合得-埃-阿跨里*（神的言语一体），即在口头上承认神的存在。 玛姆津-乌-乌居得**（**可能存在**或精界）产生于**玛姆坦-乌-乌居得**（心界）**。这里，神与其显现属性之间的关系属于存在于父亲与子女之间的那种关系。这里神对他的孩子们善良、慈悲和警惕，孩子们无忧无虑，不思奖罚，不求知识或灵性成就。而这种实体通常被称作天使。此领域（*阿拉姆-埃-玛拉库特*）的意识被称作*纳夫斯-埃-拉瓦玛*（责备自我（reproachful self）），而此阶段对神的认知被称作*讨合得-埃-阿法里*（行动一体），意思是这个世界的实体完全忙于其被指派的记想神的任务。 玛姆坦-乌-乌居得**（**否定存在**或心界）包括**道路**的第五和第六层面，道路在此阶段达到**瓦合狄亚特**（多中的**一体性**）**。*瓦合狄亚特*始于第五层面并在第六层面达到顶点，包括精和浊层面的造物界的所有细节都清晰在其中。这是*阿拉姆-埃-加卜如特*，它产生于*阿里夫-乌-乌居得*（*哈吉卡特-埃-穆罕默地*阶段），或者是后者的反映。它被称作*玛姆坦-乌-乌居得*或否定存在，其简单原因是*玛姆坦*是指非存在，而*乌居得*表示存在的形体或身体。因此*玛姆坦-乌-乌居得*一词表示其中的形体是非存在的。此阶段类似于内里包含树根树枝可能性的种子，当获得完全进化和显现时，便代表精和浊层面。苏非徒把这称作*拉-玛肯*，其中有关时间和空间的所有观点都汇集到一点。 **心界的意识在第五层面被**苏非徒**称作**纳夫斯-埃-姆特麦那**，即享福和满足的自我（self）**；在第六层面被称作*纳夫斯-埃-姆尔合玛*，即灵感自我（self）。这里神与造物界的关系是至爱与爱者之间的关系，而对这些阶段的神的概念被苏非徒称作*讨合得-埃-阿瓦里*（感情一体）。这是被称作*哈吉卡特-埃-因撒尼*（人的实在）的阶段，这里人与神面对面，但他尚未摆脱自我（ego），仍处于二元领域。 **位于**实在界**的**阿拉姆-埃-拉乎特**阶段的**瓦合得-乌-乌居得**（**统一存在**）是神首先意识到其**阿哈狄亚特**（有意识**一体性**）的那个状态；**而位于同样的实在界的*阿拉姆-埃-哈乎特*阶段的*阿里夫-乌-乌居得*，是*瓦狄亚特-埃-瓦合狄亚特*（多中一体性的有意识一体性）的那个状态，亦被称作*哈吉卡特-埃-穆罕默地*。 苏非徒**认为，在**瓦拉-乌-瓦拉**状态，神是隐藏的珍宝，想要人知道**。这个“隐藏珍宝”刚刚表达自知愿望，它便立刻觉知到自己是光（*努尔*），或*努尔-埃-穆罕默地*，所有造物界和显现世界的存在皆清晰地潜在于其内里；正是有关这一点，先知穆罕默德曾经说，“神首先创造了我的光，宇宙从我的光中诞生。”这是*讨合得-埃-扎提*（本质一体性）所包含对神的知识的*加玛尔*（美）方面。这里，存在于神和造物界之间的关系是那种存在于爱者与至爱之间的关系。这里爱者是神，穆罕默德是至爱。这里神拥有对自身和造物界的完全觉知。 瓦合得-乌-乌居得**（**存在一体**）是**超越超越状态**中神的第一次局限，并且是第五界的一个阶段，被称作**拉乎特。这是有意识绝对性的阶段，当它被*阿里夫-乌-乌居得*（真知存在）所用时，给他*法那*和*巴卡*体验。该阶段，像道路的所有其它阶段一样，是超越心和智力的，不能为语言所涵盖，它包括*塔加里-埃-加玛里*（至美的显现）和*塔加里-埃-加拉里*（至福的显现）。*塔加里-埃-加拉里*给灵魂赋予*法那*（彻底消灭）体验，*塔加里-埃-加玛里*使他再次获得正常意识，苏非徒称之为*巴卡*（永久性）。*塔加里-埃-加拉里*亦是*阿希吉亚特*，这里神是至爱，人是爱者；而*塔加里-埃-加玛里*是*玛术吉亚特*，其中神是爱者，人是至爱。后者是最高的灵性显现，被称作*法吉亚*或*法吉里*。 这样，在第五界即真界的阿拉姆-埃-拉乎特和阿拉姆-埃-哈乎特中，乃是分别处于阿希克-噢-玛术克（爱者和至爱为一）和同时成为阿希克（爱者）、玛术克（至爱）方面的完美阶段。在阿拉姆-埃-加卜如特（心界）是阿希克（爱者）和阿里夫（知者）阶段；在玛拉库特（精界）是列举属性的阶段；在那苏特（浊界）是瓦吉夫（浊意识者）阶段。从上升的序列来描述这些阶段，当有意识者瓦吉夫变得更有意识时，他进入瓦希夫（属性）阶段。他又从瓦希夫达到亚梵（真知）阶段，从亚梵达到神的秘密领域（玛里夫）。从玛里夫阶段，他被赐予神视，这赋予他爱者的状态，而当他最终成为爱（LOVE）时，他发现自己是万物的全部及终结。在这个呼亚特阶段，一切都溶化于“我是神”的上帝状态。 - - - - - - ⑭苏非徒的表面言辞矛盾仅仅由于在不同语境中、在不同环境下以及从不同角度表述已体验真相和描述已证悟真理所用方法的局限，而在单一体验或整体证悟中它们总是互相协调一致。美赫巴巴说这些文字差异补充而非否定对作为差异基础的已体验已证悟真相的表述。此方面的此类解释已在前面的章节中给出，因此应当总是铭记于心，即：193页：通往真理之路因人而异，所以在细节方面更取决于一个人的灵性倾向、身体禀赋和外部环境。 198页：会有千百个求道者享受千百样的灵性体验，却只有一条真知道路。 207页：虽然是同一体验的不同方面，但所有这些方面都同时被体验。 228页：一方面，更多细节使人更迷惑，而细节越少解释得则越少。这就产生了各种术语和用语，以用于不同的角度和不同的语境。缺少基本体验，对同一事物的描述往往听起来是矛盾的。但考虑到对真理的相对体验或终极实现，这些矛盾本身最后证明是对同一真理的互补说明。 ⑮哈吉卡特-埃-穆罕默地：神的原初道言被证悟。 努尔-埃-穆罕默地：神的原初道言被展现。 哈吉卡特-埃-穆罕默地包含努尔-埃-穆罕默地，但努尔-埃-穆罕默地并不包含哈吉卡特-埃-穆罕默地。