至古者即第一个灵魂（希瓦，亚当），该灵魂证悟了自己是神（帕若玛特玛，圣父）。该灵魂被称作神人。他每隔700年到1400年，从其无限意识的极乐状态，周期性地回到造物界工作。 ————美赫巴巴的著作 >> 《无与有》 >> 《淘气的小鸡》13 琐罗亚斯德教——原人：伽玉玛特 据钵罗婆文《本达希申》的记载，男性无配偶的伽玉玛特独居三十年而亡，但其种子被保留下来，四十年后，从种子中生出人类最早的一对伴侣：男人马什亚（Mashya）和女人马什亚内。  阿诺德（Thomas W. Arnold）在爱丁堡大学图书馆收藏的比鲁尼所著《古代遗迹》的1307年抄本中找到一幅插图，初看似乎是上帝走到伊甸园中与亚当、夏娃说话。但是，抄本在此完全没有提及犹太教或基督教，而是讲琐罗亚斯德教第一对男人和女人（马什亚和马什亚内）受诱惑的神话，据说他们幸福地生活了五十年，不需要吃喝，没有痛苦和烦恼。然后恶魔阿赫里曼装作老人出现在他们面前，说服他们吃树上的果子；他先作个榜样，吃了果子立即变成了一个英俊的年轻人。这样的神话从来没有成为基督教艺术的主题，这幅画的表现手法与基督教表现亚当、夏娃的堕落大相径庭：基督教艺术中夏娃手中拿的是苹果，而这里的阿赫里曼手中拿的是石榴。此外，画上的树木花草的中国艺术特色表明这幅画源自东方，而不是西方。这幅画不可能出自基督教艺术，更不可能出自伊斯兰艺术。它可能源自摩尼教艺术中表现亚当、夏娃故事的作品。 犹太教喀巴拉——亚当·加得蒙（Adam Qadmon） 喀巴拉认为神的影子是“第一的创造”，是神的“言语”通过人的形态而表达出来的一种外在形式，它的全称是亚当·加得蒙（Adam Qadmon），希伯来语的意思是“最初的人”，也被称为“最隐秘的人”、“最年长的人”、“最持久的永恒”，相当于诺替斯派曼达教的“原人”，和《圣经旧约》中描述的亚当完全是两回事。 《光辉之书》对于《圣经》旧约·创世记中上帝创造天地的解释如下： “（神所发出的）所有‘言语’总和的含义表现为人的外形，于是，‘最初的人’、‘伟大的原型’、‘神的影子’从深渊的水中浮出，如同太阳一般升起。它的眼睛出现之时，就创造了光；口出现之时，就创造了灵，于是所有的‘言语’被表现了。它的头部全部浮出水面，这是第一天。它的双肩、手臂和胸部显现之时，就开始了创造。‘神的影子’的一只手创造了大海，另一只手拔起了陆地和高山；‘神的影子’逐步增大，它的性器出现，所有存在便开始增殖；‘神的影子’、‘最初的人’将气息吹进自己的影子，同时发出了‘言语’：‘人类，被造吧！’，于是人类被创造了。” 所以喀巴拉认为亚当是神的影子，亚当作为神的代理人创造了天地，人类是亚当的影子，所以人类是神的影子的影子。 婆罗门教——原人Purus!a (一)梵名Purus!a 1、印度婆罗门教神名。依梨俱吠陀中之原人歌所载，此神具有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。由其头上生出婆罗门，由肩上生出刹帝利，由腿上生出首陀罗，由心中生出月亮，由眼中生出太阳，由气息中产生风，由脐上生出空界，由头上生出天界，由脚上生出地界。 2、印度婆罗门教与印度教创造神梵天之称号。 梵天是印度教三大主神之一负责创造宇宙。宇宙万物的创造者，创造神梵天的地位相当于中国神话中开天辟地的盘古。他是从漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来,这位盘古在印度的同事，通常被描绘成一个肤色粉红、四头四臂的老人。他身穿白袍，四张脸朝向东南西北，象征四部吠陀经；四臂则分持念珠、盛有恒河水的水罐、权仗、弓箭等物，其中念珠用来记载时间，恒河水用来衍生万物。他平时坐在莲花宝座上，有时也骑天鹅或乘坐由七只天鹅拉的战车出巡。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”。 (二)旧译故人。系摩尼教次神之名号。摩尼教最高神大明神（Zarva^n）通过其使者善母创造出原人（即人类之始祖）。 基督教——亚当 天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息厂。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：野地还没有草木，田间的菜蔬还没长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘上造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 经文摘录：首生者 歌罗西书1:15(基督是)一切的被造物的首生者。 西1：15中的‘被造之物的首生者（the Firstborn of Creation） 伊斯兰教——阿丹 阿丹(Adam) 《古兰经》中记载的人类始祖，是安拉用泥土造化的第一个男人，就是《圣经》中的“亚当”。 《古兰经》第2章30～37节、第7章11～27节、第17章61～65节、第18章50节、第20章115～124节，多处提到阿丹的故事：安拉用泥土创造了阿丹，赋予他智慧，使他熟悉各种事物的名称，并号召众天使向他致敬，只有易卜劣厮拒绝这个召唤。安拉让阿丹和他的妻子(名叫“哈娃”，相当于圣经中的“夏娃”但经文中未出现此名)居住在乐园中，可以随意采食园中的果实，但告诫他俩千万不可接近园中的一棵树。不久，由于魔鬼的教唆诱惑，他俩违背了安拉的禁令，采食了那棵禁树的果实，致使他俩全身裸露，羞体无可掩蔽，终于被驱逐出乐园。阿丹后悔莫及，表示真诚求恕，安拉便命令阿丹夫妇和教唆他俩的魔鬼一起进入大地凡尘。从此，阿丹便成为人类的始祖、安拉在人间的代理者，并使一起下地的魔鬼和人类结为仇敌。只有意志坚定的人头脑清醒，不受魔鬼诱惑；而意志薄弱者，却经不起魔鬼的教唆。阿丹曾用真主的启示教导他的子孙后代。 真主说：“...大地上有你们暂时的住处和享受。然后，阿丹奉到主的降示的几件诫命，主就恕宥了他...（2：35—37）。阿丹为《古兰经》提到名字的20多位先知中品级很高的先知之一。 《古兰经》中呼告全人类时，都称之为“阿丹的子孙啊！”如第7章第26、27、3l、35节的起始句，都使用这样的称呼。 佛教——本初佛 梵名A^di -buddha 。 阿达尔玛佛，又名普贤王如来，乃是一切佛的源头，故而又被后世称为本初佛。 阿达尔玛佛的样子十分古怪，只有一缕发髻、一只眼睛、一只耳朵、一个牙齿、一只手臂……，身体所有部位都只有一个，因为他本身便代表了“一”。所谓一生二，二生三，三生万物，这个“一”便是宇宙的本源。 印度之后期密教金刚乘认为，本初佛系诸法之本源、万物之创造者，并有五在定佛亦由此佛所流出之说。 据梵文大乘庄严宝王经之别本记载，于劫初出现本初佛、自生者，或本初主，依禅定而创造世界，又自其精神而产生观自在菩萨。又由此菩萨两眼生出日月；由额生出大自在天；由肩生出梵天；由心脏生出那罗延天；由牙齿生出辩才天女。 据梵本“自生富兰那”记载，本初佛最初即以火焰姿态出现于尼泊尔；文殊师利菩萨为保存此火焰，而建自生支提。本初佛之思想，在西历第十世纪以后，为了统合五在定佛之思想，而兴起于那烂陀寺之学僧之间。至后世，为尼泊尔艾斯伟力卡派、西藏喇嘛教等，采用为教义。 吠檀多教——韦希奴 韦希奴帕得与蛇希纳戈 （Vishnu Pad and Shesh Nag） 第一个人在吠檀多教里被称作韦希奴——维持者。 韦希奴在伊希瓦状态中维持造物界， 但韦希奴作为至古者 则通过承载整个造物界的重负 来维持着造物界里的神性。 韦希奴被描绘成睡在白色莲花上， 它被称作上帝海洋里的韦希奴帕得。 韦希奴帕得表示神的座位； 韦希奴帕得的影子是娲坤氏（夏娃）， 影子像污泥一样黑厚 白莲生长其间。 从娲坤氏那里升起七个能力； 从这个白莲的影子里升出蛇希纳戈， 在韦希奴睡觉时笼罩着他的七头眼镜蛇。 七头眼镜蛇是娲坤氏的能力； 她的七个能力是眼镜蛇的能力。 蛇希纳戈的每一个头都代表了她的一个主要能力。 白莲象征着纯洁，但纯洁的莲却生长于污泥， 污泥象征着原始摩耶——娲坤氏。 影子是黑暗的，从这个黑暗里 产生出移动幻相的能力；蛇希纳戈升起。 韦希奴被摩耶的七个能力弄醒； 七头眼镜蛇升起并伸展开它的头—— 七头眼镜蛇的这种伸展（幻相的运动） 等同于pasara，幻相的扩展。 眼镜蛇的伸展与收缩 象征着幻相维持着 意识的觉醒及醒着状态 与无意识的睡眠及做梦状态。 幻相的运动（蛇希纳戈就是那个幻相） 激发第一个灵魂去获得对其实在的意识。 眼镜蛇的七个能力激发后来的每一个灵魂 去证得上帝意识——实在。 蛇希纳戈唤醒韦希奴；韦希奴一旦醒来 （正如撒瓦斯瓦被娲坤氏的能力唤醒 或亚当被夏娃的引诱唤醒） 他就必须下降到造物界里 并经过他自己的宇宙梦幻， 那个维持着实在的幻相。 幻相维持着无限无意识 以便无限无意识中的每一个灵魂 能够通过宇宙的运动 来亲证自己是无限意识。 韦希奴帕得是神的座位，Ars-e-Maula， 淘气的小鸡，第一个灵魂， 在旅行的终点获得无限意识时 所占据的位置。 基督的地位意思是占据圣父上帝的宝座； 当他，第一个灵魂，结束了他的旅行， 从伊甸园的无意识 达到乐园里的无限意识时， 亚当便成为基督。 阿瓦塔的韦希奴帕得，基督的宝座， 先知的位置，Ars-e-Maula， 都是同样的无限意识状态。 韦希奴从实在里降入幻相，成为阿瓦塔， 成为造物界与神，幻相与实在之间的“中保”， 以便在造物界里维持神性； 通过他，灵魂们获得解脱—— 他们被唤醒。