*局限产生于以自我为中心的欲望和自我意志。一切形式的占有欲皆引向受限生活*。——美赫巴巴 我们一直由光明海洋，由光、爱、喜海洋围绕。神是宇宙中万人万物的统一基础。神在万物。万物是神。 无论我们自以为寻求什么，无论业相驱使我们寻找什么，实际上我们是在寻求融入这个光明、遍在的神圣海洋，体验永恒、常驻的实现。换言之，我们真正寻求的是与神合一之喜悦。 **全失即得** 我们的虚幻生活是一场空梦，美赫巴巴说，接近神是唯一真正值得的努力。不过，一般共识却是，幸福在于满足欲望，在于用占有和成就强化自我，无视那只会制造更多欲望、更多纠葛、更多枷锁之事实。 在内化道路上，我们经历一种精练、觉醒过程，摒弃自我因素，将能量升华，用之燃亮对神的爱，把自我推向神。因此，灵性进步不是发展意识之获取过程，也不是自我的一种成就。而是将意识从业相束缚中解放，摆脱与虚妄的纠葛，重要的是把真实邀入我们的生命——向内在的真理敞开。这与心理工作构成显著对比，后者是试图摆脱痛苦的业相模式，以便在幻相中创造一种愉快的存在方式；换言之，试图不自觉地调和业相。 我相信，作为求道者，专注应该是爱神，与之合一；首要工作不是自我实现，而是自我泯灭，即歼灭人格我，融入神。 **内里阴天** 在醒悟到必须作出努力，摆脱业相束缚之前，我们一直忙于给自身意识制造面纱，却纳闷乌云来自何方，何故缺乏洞见。 美赫巴巴清楚地解释，业相是软弱，或者说束缚，业相面纱是灵性展现路上的障碍。遮蔽意识，不让我们看清内在层面，体验内在的神。 当然，对业相面纱我们只能泛泛而谈。它们在具体方面因人而异，依个体的扭曲、无知意识而定。我们吸收并织入意识模式的面纱，或者说印象，大多由欲望本性之妄想机器制造，主要表现为淫、贪、怒、妒、冷漠感、傲慢、及一切的自我主义形式。其它面纱由种种错误观念和虚假的有限感制造。 **借口** 驱逐意识上的面纱是主观工作，我对美赫巴巴教导的理解是，道路对每个人乃是通过各自的业相。认为这些业相面纱会随时间推移自动清理，无须付出努力，则是在推迟我们的自由。 我们找各种各样的借口，来维护渺小的欲望本性和自我。多数人想游戏于幻相，且拥有内在自由。想要一种灵性保护和指引感，并培养一种包容自身弱点的人生哲学。而且，我们认识不到那是弱点；认为它们不过是浊意识的属性。因此，涉及到放弃这些面纱时，人们倾向于找借口。真的是那么做的时候了？真有必要吗？巴巴要我们还是只要最亲密的东方弟子那么做？ **欲望** 面纱的最根本致因，是我们被俘虏占领我们意识的内、外部客体和感受所吸引。这种占领等于浪费一生。美赫巴巴说我们在无知状态“不断地处于欲望的掌控”。欲望成为一种习惯，我们寻找理由，让它继续运行。 自我由肥厚的欲望构成，后者就像不停向外伸的精神触须。自我不愿放弃自身存在，为延续生命而聪明地欺骗头脑，甚至找到扩张途径。 我们就像是又瘦又饿的兔子，来到农夫的菜园。想方挤进篱笆墙，大饱口福。要回家时，却爬不出篱笆，因为太胖了！我们在伊甸园，虚幻世界，吃得肥胖。有一天醒来，发现自己成了俘虏。开始渴望自由。意识到必须停止见什么追什么。认识到必须瘦身——通过抛弃业相面纱，即浊层面的欲望执著。 根本上，欲望是对我们固有完整的拒斥，该完整不是孤立的，而是在大师神爱和恩典光环内的完整。欲望机器是让我们不得完整的唯一障碍。我们发现，努力设法让机器停止运转哪怕很短时间，就能体验一定程度的先天完整。 **局限** 1954年，我们18位西方男子，作为巴巴的客人，到美拉巴德生活三周。有一次我们聚集在美拉巴德静修所的大房间，巴巴说，“我们走出这个房间，看见山等等，为什么？因为我们把它投射出来。一切都是我们。作为神，我们是整个现象的独一制造者。我们纠缠其间。很难走出那种纠葛。”这说明我们把自身创造当作真实，给意识制造面纱，施加限制。 出于自满，我们倾向于接受灵性局限，却对此毫无觉知。我们从分别、多元、不测事件的角度思考。灵性局限包括受时间制约。巴巴说时间是摩耶的作品，我们却让它制约思想。这种时间感需要变化。必须拒斥“将来”。比如，巴巴说，需要多少人生才能成道或解脱。很多人灰心丧气，认为达到目的还要很长时间。不过，我认为我们已将大多数人生抛在身后。 灵性局限在意识里根深蒂固。我们对受限感到舒服，对无限倒觉奇怪。通过接受大师的爱和恩典，就能体验巨大的灵性自由和拯救。而要这么做，就必须停止限制神！有时候我们判断他的无所不能，把他想象成匮乏。即使肯定他无所不能，能做一切事情，感受和行动却恰恰相反。 我们还会发现，我们给大师设置局限。不自觉地形成观念，把自己束缚于局限，实际上阻止自己接近大师，巴巴。认为在臣服他之前，必须净化自己，就是一例。这建立于错误观点——他的爱取决于我们的所谓好或值得。这种看法是在局限对他的不受限、无条件爱的体验。我们或许会认为巴巴属于过去，和他亲近已不再可能。事实上，巴巴属于现在，比任何时候都更容易接近。 灵性局限之念头，限制了头脑和心灵的潜力。巴巴说我们需要倒转创造和认知过程，同时又不消除意识。觉知到我们是自身局限的编程者，即巴巴所指的“征服无意识”的一个方面。 **错误观念** 作为求道者，我们也许一生大部分时间，都在有意识或无意识地，试图改正从潜意识心层面，骚扰我们的潜在错误观念。对每一个错误观念追根溯源，我们发现一生主要用于对付错误答案。把虚假当作事实。 我们在世界真实、自身受限的错误观念中长大。从一开始就把这一切视为天经地义。有很多错误观念，我们看作正常生活的一部分，却意识不到这些是错误观念，扭曲我们的内在觉知。作为求道者，我们必须识破错误观念及其结果，用最接近的真理取代之；因为不能将真理添加于错误观念。 错误观念可包括妄想和胡思倾向。有时候我们人尚未起床，思路就已“离站”，甚至觉知不到这已发生。早晨一醒来，头脑就启动，我们给它一个思路，它又把我们带入其它思路，这些构成了我们全天的内容。我们就这样卷入这些思路，而不是主动控制和采取明智选择的思路。 错误观念还涉及到低自尊，这建立在对自己真正是谁、是什么的不正确评价之上。“人心想什么，就是什么。”——此乃发人深省的道理。每天的思想、看法和接受的局限，都是我们所受束缚的一部分。我们从潜意识和观察中先下一个结论，再去寻找肯定该结论的证明，这又反过来巩固该结论。 **错误投射** 我们不只是把错误观念运用于自身。有趣的是，也许还无意识地强化在别人身上观察到的东西，而不是在内心肯定他们的生命真相。对人定型归类，是一种错误。把别人的物质方面投射回去，该方面会倾向于在他们身上发展。 这种投射是拥抱局限的分别观点，而非巴巴讲的更包容的真理——我们在灵魂层面皆一。所以，若在别人身上寻找灵魂，理想我，那也会在他们身上强化。强调他人的灵魂品质，可成为我们内在工作的一部分。 当然，在现实层面，我们也考虑人们的业相方面，但同时又从其真正、理想我角度看待他们——强调这一点，而非别的。这么做，是在帮助他们揭开面纱。这意味着，把人们视作实际上在求道的灵性生命。为获此认知，坚持：“巴巴在做一切”；“巴巴是行动者。” 我知道对我们大多数人，要投射别人的基本真相，需要付出努力。但若能培养这个更灵活的态度，则不仅有利于他们的意识，也有利于我们自己的，因为我们的所思所想，影响我们的生命。想象别人的弱点，会反射到我们的意识。想象别人的理想我，则是在召唤我们身上的同样东西：我们的生命真相。看别人的高尚面，并不总是容易，但值得尝试。 在巴巴身边，我们会强烈地体验这种来自他的投射。巴巴的临在辐射，具有完全笼罩人的低级本性，激发其高我的效果。而非他在一个封闭的盒子里，你在一个封闭的盒子里，你们互不影响。他乃是真理实在，他辐射真理、实在、光明和神爱，你则辐射虚妄和幻象。总得有一方让步。所以，当幻象开始让步时，光明便开始降临，你体验到一种深刻的内在整合和灵性提升。 **有色念头** 我从美赫巴巴那里了解到，我们得在一切的层面对付业相。我们更意识到表层意识的业相，而在潜意识中我们也许只是觉知到感受或驱使力。有意识与潜意识业相的关系是，因潜意识业相，有意识的念头染上某种颜色。 也就是说，当我们让潜意识层面的业相驱使我们行动，或对事情下结论时，结果倾向于确认并巩固我们潜意识心里的错误观念。例如，业相以某些欲望的形式，进入有意识心，而这些欲望已被潜意识中的一定错误观念所形成。 我们也许认识不到这些强迫力和感受从何处来，涉及到什么，但随着时间流逝，则更能觉知到其作为情感或强迫力的机制。这时就会对它们有一定的明智控制，不给予反应，也不被迫将它们付诸行动。这类似于通过认识和英明调节炸弹机制来拆除之。 **识破妄念** 这也许比较玄奥，难在理性层面交流。随着从二元领域，升至直觉和洞见层面，我们对这些事情的清晰度和内在觉知也会逐渐增加。这都属于个人体验的一部分。 我对潜意识工作的最佳经验是在巴巴的指导之下。我会发现自己能够投入潜意识，在该层面工作。可以说能够清扫房间，排除业相蚊子，不被它们咬。是可以学会把它们轰出意识，不再影响我们的有意识生活。 这都说明了评价念头、欲望、情感——我们面对的一切——的重要性。在灵性道路上，一点一点地工作，纠正潜意识里的错误观念，阻截整个业相模式的形成机制。学会立足于真理的不同方面，抵制错误观念。我们会看透它们，明白它们引向何方。然后就得做出选择，是继续制造业相面纱，还是转到更清晰的方向。 我的感觉是很多人让自己停滞于生活习惯。我们相信疑问，相信自身局限，相信别人也都似乎相信的各种事情，而实际上它们并不是其表面。我们停留在怀疑、恐惧、焦虑和对立之类的层面，而非专注于神或巴巴，把我们的生命押在他那里。 **微妙面纱** 通常，隐于潜意识的自私自利和秘密欲望，会偷偷摸摸地蒙蔽我们的意识。这些欲望以极微妙的方式运作，呈现于意识，要求满足。甚至设法进入我们对神的信爱。这些微妙面纱使我们的内在视觉变色，在我们头脑中生发对大师的怀疑，造成信心不足。 对这些微妙面纱的运作，我们也许觉知不到，却能做大量的工作，揭示最深信心。这很重要，因为巴巴说“信心置于自己的大师时，便达到自然高峰和目的。” 灵性道路要求通过对大师的信心，达到内在转化，如果我们爱他信他，一切事情都能转化。新的启示就会揭示。如果我们信任他，相信他的真正身份，就会拥有这种信心。心灵打开，我们变得坚强勇敢。敢于涉入灵性价值的未知地，敢于放手虚妄，肯定内在真理。 因为信心，我们信任他在我们生活中对我们做的一切，即便我们不喜欢所发生的事情。他一直不停地给我们那么多爱，从不辜负地支持我们，无论我们在经历什么。 田心译自达文·肖《努力与恩典》 第4章