自私的出现，归因于欲望在行动和体验中寻求实现的倾向。它产生于人对自身真性的根本无知。人类意识被漫长的意识进化过程积淀的各种各样印象所遮盖。这些印象表现为欲望，意识的运作范围受这些欲望的严格制约。业相或印象围绕着潜在的意识领域形成圈子。业相圈子构成个体意识得以集中的有限领域。有些欲望只有行动的潜力，其它欲望却能实际转化为行动。某个欲望在行动中表现的能力，取决于相关业相的强度和数量。用几何比方，可以说一个欲望转入行动时所穿越的距离，等于相关业相周边圆的半径。一个欲望集聚足够的力量时，便投射为行动，以得到满足。 自私的范围等同于欲望的范围。因各式各样欲望的阻挠，灵魂不可能自由充分地表现真性，生活变得以自我为中心与狭隘。整个自我生活不断地处于欲望的掌控，即试图通过变化消失的事物寻求欲望的满足。但是，靠转瞬即逝的事物，是不会有真正满足的。生活中昙花一现事物带来的满足并不长久，人的欲望仍未实现。因此有一种总的不满足感，由各种各样的烦恼所伴随。 受挫自我寻求表现的主要方式，是淫、贪、瞋。在很多方面，淫酷似贪，但在实现方式上有别；它与浊界有直接关系。淫通过身体媒介寻求表现，涉及到肉欲。是同浊界的一种纠葛形式。贪是心的骚动状态，主要由权力财富欲构成。对财富和权力的追求，是为了满足欲望。人企图实现欲望时，只是部分地满足。这种部分满足煽动并加剧欲望的火焰，而非熄灭。因此贪总是不停地寻找征服战场，让人永不满足。贪的主要表现涉及到人的情感方面。是同精界的一种纠葛形式。瞋是被激怒头脑的火气。由欲望受挫引起。它助长受限自我，被用于控制和侵略。旨在排除阻挠欲望实现的障碍。瞋怒的狂热滋养自我自负，是受限我的最大施主。头脑是瞋的基地，其表现主要是通过思想活动。瞋是一种思想的纠葛形式。淫、贪、瞋分别有身、心、脑作为表现工具。 淫、贪、瞋让人体验失望；受挫自我又反过来通过淫、贪、瞋寻求进一步满足。意识就这样陷入无尽失望之恶性循环。失望产生于淫、贪、瞋的表现受挫；因而是对浊、精、心纠葛的总反应。是淫、贪、瞋未能实现所引起的抑郁。淫贪瞋——恶的三个成分——跟自私同延共济。作为这三恶的共同基础，自私乃失望烦恼的终极原因。它自行挫败。试图通过欲望寻求满足，却只会达到无休止的不满足。 由于欲望无止境，自私不可避免地引向失望不满。幸福的问题因而是弃欲的问题。然而，靠机械压抑不能有效地歼灭欲望；只能靠真知。你若深入思想领域，认真地想一会儿，就会意识到欲望的空洞。想想这些年经历过的苦乐。今生享受过的快乐今天皆零。今生承受过的痛苦此刻皆无。一切皆虚幻。幸福是你的权利，你却想这要那，自寻烦恼。欲望是持续焦躁的根源。想要的得不到，你会失望；得到了，又想要更多更多，还是不幸福。说 “我什么都不想要”，快活起来。不断地认识欲望的无用，最终会把你引向大知。这种大我知识将给予你无欲之自由，引向持久幸福。 应将欲望与需要慎重区分。骄与瞋，贪与淫都不同于需要。你也许会想：“我需要我想要的一切。” 但这是错的。你在沙漠中口渴，需要的是饮水，不是柠檬汽水。只要有身体，就有一定的需要，也有必要满足这些需要。但欲望是痴心妄想的结果，须彻底消灭，才会有幸福。自私生活本身由欲望构成，舍弃欲望因而成为一种死亡过程。一般意义上的死亡指脱离肉体，真正意义上的死亡则是舍弃低级感官欲望。教士通过描绘阴暗地狱及天堂景象，让人们为假死做准备，但这种死亡是虚假的，因为生命是一个不间断的持续。真死在于欲望的终止，是逐步实现的。 爱的降临促使自私的灭亡。生命就是通过爱死掉。你们若不能互爱，怎么去爱那些折磨你们者？自私局限由愚昧造成。当一个人认识到，通过拓宽兴趣活动范围，会获得更光荣的满足时，便迈向服务的生活。他在此阶段抱有许多良好愿望。想通过帮助别人，消除他们的苦恼，让他们幸福。这种良好愿望虽也常常含有间接和潜在的自我考虑，但狭隘自私是控制不了善行的。即使善良愿望，在某种意义上，也可以说是一种开明和延伸的自私形式，因为它们像罪恶愿望一样，也活动于二元领域之内。但一个人抱有善愿望，自私也拥抱了更大的观念，这最终带来自私的灭亡。这时他非但不企图炫耀、引人注目和支配占有，反而学会如何对他人有用。 进入个人自我构造中的欲望，非善即恶。恶欲望一般被视为自私形式，善欲望被视为无私形式。但是，自私与无私之间并无严格界限。二者都在二元领域活动。从超越善恶对立的终极角度看，自私与无私的区别主要是范围的区别。自私和无私是个人自我生命的两个阶段，这两个阶段相继相承。当欲望全部集中于狭隘个人时，自私产生。当这种低劣的欲望组织瓦解，欲望消散，从而覆盖远为广大的领域时，无私出现。自私是把兴趣缩小到受限的领域；无私是把兴趣扩展到广阔的领域。用矛盾说法，自私是无私的一个有限形式，无私则把自私拉入一个更广大的活动领域。 在彻底超越二元领域之前，必须把自私转化为无私。坚持不懈地行善能耗竭自私。当自私延伸并表现为善行时，会成为自毁的工具。善是自私兴衰之间的主链。起初乃恶习之父的自私，通过善行成为击败自身的英雄。当恶习完全由善习取代时，自私也转化为无私；也就是个体自私丧失于整体利益。虽然这种无私善良生活也受二元对立所束缚，但善是迈向不二自由的必要一步。善是灵魂歼灭自身愚昧的途径。 灵魂从善过渡到神。无私融入普遍大我——它超越好坏、善恶等所有的摩耶二元方面。无私的顶点是同万物一体感的开始。在解脱状态，没有一般意义上的自私或无私，两者皆被提升并融入一切皆我感。对万物一体的证悟，由和平与无量喜悦所伴随。绝不会导致灵性腐滞或相对价值的消灭。一切皆我感带来泰然的和谐，又不失鉴别力；带来不变的平静，又不漠视环境。这种一切皆我不是纯粹主观综合的结论。而是与无所不包的终极实在实际结合的果实。 铲除一切欲望，敞开你的心扉，怀着唯一的渴望——同终极实在结合。终极实在不在外部环境的变化事物中，而在你自己的生命里。每一次你的灵魂想进入你的人心，都发现门锁着，里面有太多的欲望。别关闭你的心灵之门。永恒极乐之源无处不在，但愚昧产生的欲望却使人人悲惨不堪。只有当受限我及其一切欲望完全彻底消灭时，永恒幸福之目标才大放光芒。 弃欲不是指苦行主义，也不是一种纯粹的消极生活态度。任何对生活的否定，只会让人没有人情。神性不排除人性。灵性必须让人更有人情。它是一种积极的态度，释放人的一切美好高尚品质。还给环境中一切优雅可爱的增光添彩。它不要求对世俗活动的外部放弃，或者对责任义务的逃避。只要求一个人在履行世俗活动或应尽的具体责任时，内在精神没有欲望负担。完美性在于摆脱二元纠葛。这种无纠葛的自由，是无碍创造性的最根本要求。因害怕纠葛而逃避生活，是无法获得这种自由的。那只会是对生活的否定。完美性不是逃避自然的二元表现。企图逃避纠葛，意味着对生活的恐惧。灵性在于适当而充分地面对生活，不为二元对立所压倒。它必须坚持对一切幻相的支配——无论后者怎样迷人或强大。完人不回避生活的不同形式，而是在紧张活动中保持彻底超然。 田心译自美赫巴巴著《语录》1967 年出版第 6 版