人类体验有两个方面——主观的与客观的。一方面是构成人类体验要素的心理过程，另一方面是它们所涉及的事物和对象。心理过程一部分取决于直接的客观情形，一部分取决于以往体验所积累的业相或印象的作用。人心因而处于一边是过去业相之海，另一边是整个广大客观世界之间。 从精神能量的观点，人类行为建立于通过以前体验而存入心的印象作用之上。每一个念头、情感和行动，皆基于诸印象群。客观地看，这些印象是对人心质料的修改。是以前体验的积淀，并成为决定现在和未来体验进程的最重要因素。在体验过程中，心不断地创造和收集这种印象。专注于物体世界的对象时，比如身体、大自然和别的事物，心可以说被外化，并制造浊印象。忙于自身主观心理过程（现存业相的表现）时，它制造精与心印象。业相在先还是体验在先的问题，就像先有鸡还是先有蛋的问题。二者互为条件，并行发展。因此，认识人类体验意义的问题，取决于认识业相的形成及作用的问题。 根据产生的方式，业相有两类——自然的和非自然的。灵魂在有机进化期间积累的业相，是自然业相。这些业相的产生，伴随着灵魂相继采用并放弃各种亚人类形体，从而从似乎无生命的石头或金属状态，逐渐过渡到意识充分发展的人类状态。在它获得人体之前围绕灵魂的业相，皆是自然进化的结果；称作自然业相。应将它们与灵魂获得人体之后培养的业相，加以认真区分。在人类阶段附着于灵魂的业相，是在意识的道德自由，以及相随的好坏善恶选择责任之下培养的；称作非自然业相。这些后人类业相，虽说直接有赖于自然业相，却是在根本不同的生命条件下产生的，在起源上，比自然业相更相对新近。这种在形成时期和形成条件上的差异，决定了自然和非自然业相对灵魂的附着强度。非自然业相不像远古遗留、因而更根深蒂固的自然业相那样难以根除。初学者除非得到赛古鲁的恩典干预，否则自然业相基本上无法消除。 如上所述，非自然业相依赖于自然业相，自然业相是进化的结果。下一个重要问题是，“为什么从无限的绝对实在中，出现不同进化阶段的外显生命？”对外显生命的需要，产生于绝对中要觉知自身的冲动。生命的通过进化的逐步显现，终极上是由无限中固有的 “意识意愿” 引起的。要从思维的角度认识创世，则有必要把绝对里的这个 “意识愿望” 置于显现行为之前的潜在状态。 虽说为了理性上解释创世，只好把绝对里的冲动看作 “意识愿望”，但是把它描述为某种固有的欲望，则曲解了其真性。它不可思议，自发突兀，把它称作这或称作那，都不符实。最好是把它称作“拉哈” 或冲动。毕竟理性范畴都不适合领悟创世之奥秘，因此认识其性质的最佳途径，不是通过理性概念，而是通过类比。恰如波浪经过宁静的洋面，激荡起无数的泡沫，拉哈也从超灵之不可分无限中，创造无数的个体灵魂。不过，遍在的绝对一直是所有个体灵魂的基底。这些个体灵魂是突然自发冲动的产物，几乎没有预知其注定的贯穿时间周期的持续存在，直到最初的震颤最后平息。在无分别的绝对存在之内，诞生一个神秘点，从中出现形形色色的世界万有。瞬间前宁静如冰的浩淼深渊，荡漾着无数泡沫个我之生机，这些个我通过泡沫洋面里的自我局限，以一定的大小形状取得孤立。 这都只不过是比方而已。若因潜在意识愿望之拉哈成功地带来显现世界，就以为某种真实变化在绝对里发生，则是个错误。绝对存在内不会有内化或进化之行为，也不会什么真实东西从绝对中产生，因为任何的真实变化都必然是对绝对的否定。显现世界的创造所含有的变化，不是本体的变化或绝对实在中的变化。而只是一种表面的变化。在一个方面，必须把显现行为看作不受限的绝对存在的某种扩展，因为通过该行动，没有意识的无限试图获得其自身的意识。由于实在的这种扩展是通过将自我局限为各种生命形式，因此也可同样适当地把显现行为称作无时限收缩之过程。不管是把显现行为看作实在的某种扩展，还是其 “无时限收缩”，它都以原始驱策或运动为先导。这从思维的角度，可被看作要获得意识的固有和潜在欲望。造物界的多样性和个体灵魂的分别性，仅仅存在于想象。造物或现象世界的存在本身，乃是基于巴司或幻相。因此，尽管显现的个体灵魂无数，超灵一直是一，不经受任何真正的扩缩、增减。虽然超灵不因巴司或个体化幻相而改变，但却发生了表面的众多个体灵魂分化。 超灵被诱入的最原始的巴司或幻相，与第一个印象同时产生。因而这标志着业相形成的开端。业相的形成始于最有限的中心，它成为灵魂个体性显现的第一个焦点。在浊领域，该显现焦点由三维和无活力的石头所代表。它具有最初级而不全的意识。这种模糊且未发展的意识状态，根本不足以觉照自身之形体，无望帮助实现创世之目的——使超灵能够认识自己。意识在石头阶段的觉悟能力，无论怎样少，终极上乃来自于超灵，而非石体。但意识却不能独立于石体，去扩大其范围，因为超灵首先与意识认同，再通过意识与石体认同。由于意识的任何进一步发展，皆被石体及其惰性所阻，更高形体或显现载体的进化，因而不可缺少。意识的发展只好同制约着它的形体进化并行。所以，广大超灵中固有的意识愿望，按照神圣意志去寻求表现载体的进化。 于是超灵为自身锻造一个新的表现载体——金属形体，在此意识略微增强。但即使在这个阶段它依然很初级，只得转移到更高级的植物和树木形体，在此意识的发展通过生命兴衰和繁殖过程，有着可观进步。当超灵通过虫鸟兽的本能生命寻求表现时，还更发达的意识形式的出现成为可能。这些动物充分觉知到身体和各自的环境，发展出某种自我保护感，旨在获得对环境的主宰。在较高级的动物中，还出现一定程度的智力，但其运作受到本能作用的严格限制，比如自我保护本能和照顾保护幼子的本能。所以，即使在动物中，意识也未有充分发展，结果它不能服务于超灵的原初目的——获得大我觉照。 最后，超灵采用人体，在此意识获得最充分的发展，对自我和环境具有完全的觉知。在这个阶段，推理能力有着最广泛的活动范围，没有限制。但是，由于超灵通过意识而与浊体认同，意识不能服务于觉照超灵性质的目的。不过，因为意识在人体中得到最充分的发展，所以具有证悟大我的潜在能力。同进化一起开始的意识愿望，在赛古鲁或人神——人类最美之花——那里结果。 通过人类的一般意识，超灵无法获得自知，因为该意识笼罩于众多的业相或印象。从显然无生命的石头或金属状态，到树木的植物生命，再到虫鸟兽的本能状态，最后到人类状态之全意识的过渡中，意识不断地制造新业相，并笼罩其中。甚至获得人类状态之后，这些自然业相也因各种体验活动进而制造的非自然业相而增加。因此在进化过程和后来的人类活动期间，业相的获取不断地进行。可把业相的获取比作给木条缠线，线代表业相，木条代表个体灵魂的心。缠绕始于创世之初，贯穿整个进化阶段和人体状态，缠的线代表全部的肯定业相——自然的和非自然的。 在人类生命中，意识面临着形形色色的客体和观点，新业相不断地创造出来。这些业相给各种意识状态带来重要转化。美好事物所制造的印象，能激发意识中欣赏享受美的内在能力。听到一首悦耳音乐或看到一处秀丽风景，所产生的印象也会给人一种升华感。同一位思想家接触，也同样会让人对新的思维方式产生兴趣，受到意识中前所未有的热情所激励。不仅是事物或人物印象，而且观念和迷信印象，都对决定意识条件具有巨大效力。 迷信印象的力量，可用一个鬼故事说明。在人类思想的不同领域，也许没有比有关鬼魂的迷信更常见了。人们通常认为，鬼魂用离奇的方式骚扰折磨受害者。莫卧儿人在印度统治时期，有个很有学问的人，对鬼故事甚是怀疑，决心亲身验证之。他曾被警告，不要在朔夜（月中最黑暗之夜）去某墓地，据说有个非常可怕的鬼魂住在那里。每当有人在墓地界内钉钉子，鬼魂定会出现。于是他就在一个朔月之夜，一手拿锤子，一手拿钉子，径直走到墓地，选了块无草地好钉钉子。地面一团漆黑，他宽松的斗篷也同样漆黑。他坐在地上钉钉子时，斗篷边刚好夹在钉子与地面间，也被钉进去。钉完钉子，又没遇见鬼魂，他感到试验成功。但起身离开时，感到地面的一股强大拉力。他恐惧万分。由于以往印象的作用，除了鬼魂，他再没有别的念头。心想自己终于被鬼捉住。震惊之巨大，让这个可怜的人死于心力衰竭。这个故事表明，有时候迷信造成的印象具有怎样强大的力量。 印象的效力怎样高估都不会过分。一个印象就是一种固力，惰性使之耐久不动。它会牢固地铭刻于人的心，哪怕他真诚希望并努力灭除，它也从容不迫，自有办法直接或间接地付诸行动。心含有多种多样的业相。这些业相在意识中寻求表现时，常常相互冲突。意识中的业相冲突被体验为心理冲突。在意识摆脱一切好的和坏的业相之前，体验注定是纷乱费解，充满摇摆、混乱和复杂纠葛。意识只有从印象中解放，体验才会真正和谐统一。 对业相的划分，可按它们所涉及领域的性质差异。针对这些不同的存在领域，有三个类型的业相：（1）使灵魂能够用浊媒介体验浊界，并迫使它与浊体认同的浊业相。（2）使灵魂能够用精媒介体验精界，并迫使灵魂与精体认同的精业相。（3）使灵魂能够用心媒介体验心界，并迫使它与心体认同的心业相。个体灵魂状态之间的差别，完全归因于其意识所承载的业相种类的差异。因此有浊意识的灵魂只体验浊界；有精意识的灵魂只体验精界；有心意识的灵魂只体验心界。这三类灵魂的体验的质量差别，归因于其业相性质的不同。 有大我意识的灵魂完全不同于所有别的灵魂，因为他们是通过大我媒介体验超灵，其他灵魂只是体验其身体和相应的世界。这种在大我意识灵魂与其他灵魂的意识中的根本区别，归因于大多数灵魂的意识受到某些业相类型的制约，有大我意识的灵魂的意识则摆脱了一切的业相。只有当意识不受任何业相遮蔽和制约时，最初的意识愿望才获得最终和真正结果，绝对之无限性和一体性被有意识地实现。通过消除业相来解放心的问题因而至关重要。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版，1967 年出版