**第三部分** **人神的工作** 成道乃创世的无终之终，是明智和无束羯磨的永恒成果。未成道的灵魂仍处于二元领域，在不同领域的交易给取，制造羯磨债务债权锁链，从中难以逃脱。人神则安住于一体意识，所做所为不但不束缚他，反而帮助解放尚在愚昧中的人。没有一人一物被排除在神人的生命之外。他在万人万物里看见他自己。由于所做一切皆发自不二意识，所以他能自由地给予和自由地索取，又不对自己或他人造成束缚。 如果一个人无保留地接受人神的慷慨施与，就会建立一种联系，一直把他支持到获得自由和成道目的。如果一个人服务人神，把生命和财产全部奉献给他的事业，便建立一种联系，引来人神的恩典帮助，加速灵性进步。事实上，即使有人反对人神的工作，也往往是将他不知不觉地引向神的开始，因为在反对人神工作的同时，灵魂也在跟他进行某种联系和接触。因此每一个自觉或不自觉地进入人神的活动轨道者，在某种程度上，都成为灵性推动的接受者。 人神在宇宙中的工作，根本上有别于大多数教士从事的事情。正统宗教的大部分教士，过于重视外部形式和仪规。他们自身尚未摆脱自私、狭隘或愚昧，所以通过宣扬地狱的可怕或天堂的希望，利用软弱和轻信者。另一方面，人神已永远进入爱、纯、普遍性和真知之永生。因而只关心真正重要的，和给受帮助者最终带来精神内在展现的东西。自身处于无知的人，出于自欺或自私，可能会使用人神用的语言，也可能会试图在很多外部生活方面模仿人神。但他们，由于灵性局限性，无法真正模仿人神对完美认识的持有、对无量喜乐的体验、或对无限能力的行使。与神合一使得神人拥有这些属性。 愚昧中人缺乏人神的基本特征；倘若他们出于自欺或虚伪，试图冒充人神，这种自欺或伪装总有一天会被揭穿。如果一个人出于自欺，采用某种生活方式，实属不幸。他相信自己是所不是的，不知道却认为自己知道。但也不能责怪他，由于其所思所为是真诚的，虽然他在有限程度上，对别人是个危险根源。但虚伪者知道自己不知，却为了自私原因，假装自己所不是的。从而给自身制造严重的羯磨束缚。虽然对软弱轻信者是一种相当严重的危险，他却不能无限期地任意行骗，因为有朝一日，他定会被某个无法自圆其说的宣称自动揭露。 在履行宇宙工作中，人神具有无限的适应性。他帮助别人时，不拘一格；不循规蹈矩，因为他本身就是规矩。他应变自如，根据形势需要扮演任一角色，却不受约束。有弟子曾向大师请教禁食理由。大师答道，“我禁食不是为获得完美，因为我已经达到完美，不是求道者。我是为了他人才禁食。” 求道者不能像完美者一样行事，因为完人不可模仿。但为了引导或利益他人，完人可以像求道者一样作为。通过大学最高级考试者，能够毫不费力地教儿童识字，儿童却做不到。为指明通向神性的道路，人神常会扮演神的爱者，虽然他已完全与神合一。为让他人了解道路，他甚至在成道后，还扮演巴克塔的角色。他不受任何具体角色约束，能够按求教者的需要，调整帮助方法。无论他做什么，都是为他人的终极好处。对于他，不再有什么值得获取的，因为他已经成为一切。 给他人灵性帮助时，人神不但不受具体技术方法的约束，而且不受传统善恶标准的羁绊。他已经超越善恶分别。虽然在世人眼里，他的行为可能显得无法无天，但那总是为了他人的终极利益。他对不同的人，使用不同的方法。没有私心或个人动机，总是受为人谋福利的慈悲心激发。因此，在所有行动中不受束缚。他利用摩耶把弟子拉出摩耶，为了灵性工作，会采用无限的方式方法。其方法因人而异，对同一人因时而异。偶尔他会做出令人震惊的事情，因为这与人们的一般期待背道而驰。不过，那总是为了某个灵性目的。用短促的惊梦干预，常常有助于把人从漫长美梦中唤醒。如同惊梦，人神酌情施予的震惊最终是有益的，虽然在当时也许不怎么愉快。 对有些人，人神甚至会显得过于严厉。旁观者不知内情，无法适当理解这种表面严酷的理由。事实上其严厉往往是为了满足形势的灵性需要，为了似乎受他苛待者的最大利益。对这种表面残酷行为，游泳能手救落水人的比喻，是个很好说明。众所周知，人被淹时，倾向于去抓手边之物。绝望中，他无视后果，不加考虑地抓住营救者。这不但救不了他，还往往危及营救者的安全。实际上，救生专家常常须击打落水人的头，让他 “无意识”。通过表面残酷，将落水者可能制造的危险降到最低度，以便救生成功。同理，人神的表面严厉，也旨在确保他人的终极灵性利益。 奴役中的灵魂陷于世间，而世界只不过是想象而已。想象了无止境，人也有可能在虚妄意识迷宫里，无限期地彷徨。人神通过向他展示真理，来帮助他缩短虚妄意识的各个阶段。心觉察不到真理时，会想象各种各样的事物。例如，灵魂会把自己想象成乞丐或者国王，男人或者女人等等。 灵魂就这样继续积累相反体验。凡有二元之处，就有通过反面来恢复平衡的倾向。例如，一个人若是杀过人，就得由被杀体验抵消；当过国王，就得由乞丐体验抵消。灵魂可能会了无止境地从一个对立面游移到另一面，而无法结束虚妄意识。人神能够通过让他认识真理，并缩短否则会了无尽头的想象力作用，来帮助他达到真理。通过给他播下成道的种子，来帮助受缚的灵魂。不过，要证悟上帝，总是需要时间。宇宙里的每一个成长过程都需要时间。 尽管如此，同高级求道者可能给予的帮助相比，人神的帮助要远为有效。求道者的帮助，只能把一个人带到他自己达到的地方。即使这种有限的帮助，要产生效力也很缓慢。结果是，靠这种帮助上升者，只得在第一层面长期停留，接着在第二层面等等。人神决定帮助谁时，会通过恩典，在顷刻之间把求道者带到甚至第七层面，虽然在那一瞬间，后者必须穿越所有的中间层面。 人神把一个人带到第七层面，使他与自己平等。因而达到最高灵性地位者，本人也同样成为人神。这种从人神到弟子的灵性知识传递，就好比用一盏灯点燃另一盏。被点亮的灯也像原来那盏，能给人带来光明。二者之间没有重要性或用途上的差异。人神好比榕树。榕树长得又高又大，给旅者荫凉和庇护，保护他们免受日晒雨淋。长大成熟后，下垂的树枝深深扎入下面休耕的土地，到一定时候，又长成一棵榕树。也同样高大，给旅者荫凉和庇护，保护他们免受日晒雨淋，具有产生类似榕树的同样潜力。这也适用于激发他人潜在神性的神人。至师在地球上的不断承继，是对人类的永久赐福，帮助人类奋力走出黑暗。 人神可以说同时是宇宙的主与仆。作为向众生慷慨倾注灵性利益者，他乃宇宙之主。作为持续承受众生的负担并帮助他们经历无数灵性困难者，他乃宇宙之仆。正如他是主仆合一，他也是至高无上的爱者和无与伦比的至爱。他所给予或接受的爱，把灵魂从愚昧中解放出来。他给予爱时，是在把爱给予其他形体中的他自己；接受爱时，是在接受由他自己的恩典所唤醒的爱。其恩典持续地，一视同仁地倾注于一切众生。神人的恩典恰如雨露，平等地降落在一切土地上，不管肥沃还是贫瘠。但它只有在因勤奋耐心耕作而变得肥沃的土地上，开花结果。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版，1967 年出版