**不死的生** 生命不因死亡而终结。死后的生存如生后的死亡一样真实。为了死而生，或为了生而死，会是个拙劣的命题。生后的死不是无生命，死后的生也不是不死亡。生是真存在的正面显现，该存在是负面的死亡所不能终结的。要结束无休止的生死相继，就必须在生命中歼灭死亡。一旦通过把意识从一切幻相中解放出来，而在生命中消灭死亡，人就在其真正存在的本然真相中成为神。他无限地保持对神的意识，无论保留或是放弃浊、精或心体，正如人穿衣与否依然是人。 只要人对其神圣大我保持无知，他还不如说是块石头；人生存，石头存在，两者对真理同样无知。如卡比尔所言，人不获得真理，胜不过一块石头。 人的整全意识，通过进化期间的无尽虚幻体验而艰辛挣得的意识，沦陷于这些对他获得意识如此必要的体验中。在人类，意识达到完全。意识的扩增不再需要，需要的只是将它导向人的真实身份。 只有在人体，生命才可能达到其最终目的，也就是证悟遍在与无限的神性。只有在人身，人才能成道与实现造物之目的。因此才有获得人身的无上重要性。 事实上，得到人身即旅程的终点，但在获得意识的苦旅中所积聚的业相，阻挡了人对其永恒大我的视线。人所经历的所有苦难和挣扎，都是为了耗尽这种阻碍，这是个无休止的过程。人自己无法移除这阻碍，但至师则能为他做这件事，在其恩典被赢得时。 **限制性的噩梦** 被束缚再被解除束缚的过程，充满重大意义。灵魂与身体混淆，又与之纠缠。 灵魂像鹦鹉，身体像笼子。鹦鹉在笼外是自由的，却不充分欣赏什么是自由。因不曾知道限制，认不出在笼外是 “自由”。它经历了笼中囚禁，痛苦的束缚使它体会到自由真正是什么。那时，鹦鹉从笼子中被放出，才真正享受自由。 同样的事情也发生在灵魂那里——当它凭借至师的恩典，从它所认同的受囚身体的限制性噩梦中被解放出来时。 **动态的自由** 证悟真理者的无限自由是唯一真实与完全的自由。只有在这种流经至师的动态自由中，大我作为真理才能显现，从而表现宇宙心的神圣化印象。神圣化印象具有无限的创新和效率，因为它们无限地顺从大我。释放不受限的创新与神圣行动。 然而通常的我心束缚性印象总是不断地攻击大我，寻求自身的满足。因而它们在效率和创造性方面无限地受限。 通**向神的直旅** 试图遵守仪式教规，来达到真理的群众，就好像乘货车，在不同的站台无限期耽搁。那些真诚而专心冥想神，或将生命奉献于人类服务的人，就好像乘普通火车，根据时间表站站停留。但是那些寻求与证悟真理的大师相伴，以完全的臣服和信心执行其命令的人，就好像乘上一列特快列车，这在最可能短的时间把他们带到目的地，而不会在中途站滞留。 **大师即道路** 日夜不停地想念大师，弟子几乎达到最终目标，也就是各种静心和专注训练的目标。将大师的工作置于个人需要之上，他通过彻底舍弃而达到目标。 对大师真诚臣服，弟子极为接近心止，这是大多数瑜伽练习的目标。不惜任何代价服从大师和无我地服务大师，弟子几乎到达认识和行动之道的顶峰。爱大师超过别的一切，弟子与作为真理的大师合一，凭借大师恩典获得神性——所有寻求与奋斗的目标。 **宇宙碾磨机** 至师成为宇宙的中心。发现自己是唯一的无限与不变点，整个宇宙围绕该点不停地旋转。宇宙就像碾磨机，证悟真理的大师就像中心磨针。谁都逃不脱在这个磨机上重复而持久的碾磨，除了那些黏在中心针上的谷粒。 **来自永恒的闪光** 至师的行动不会重复。它不只是在新环境中对从前经历之事的重做。而是对二元体验局限之内不能做之事的做成。它是一种全新的创造，是真理向虚幻中降入。因此具有无限的创造性。至师的救赎行为是永恒在因果关系中的闪光——不然后者只是严格决定的死板法则。这就是至师所赐神圣恩典的奥秘。 译自美赫巴巴著《生活极致》（Life At Its Best by Meher Baba, Sufism Reoriented, 1957） 翻译：美赫风    校对：田心 [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=426](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=426)