**四瑜伽的关系** 通过巴克提瑜伽，心失去对身体和对宇宙的意识。在这个瑜伽，无限妄心（吉瓦）认为自己有别于无限智能（帕若玛特玛），从而敬爱它，专注于它。并且按照对帕若玛特玛的专注比例，失去对身体和宇宙的意识。心越敬爱帕若玛特玛，就越专注于它，也越对身体和宇宙无意识。达到最大专注程度，即完全失去对身体和宇宙的意识时，心便与帕若玛特玛合一。也就是说，吉瓦成为希瓦，崇拜者与被崇拜者合一。 同一个无限智能，妄想时是吉瓦，真想时是希瓦，不想时是帕若玛特玛。吉瓦通过对帕若玛特玛的巴克提（信爱）成为希瓦。因此巴克提意味着心从身体和宇宙转向大我，帕若玛特玛，无限智能。也就是失去身体和宇宙意识，获得帕若玛特玛或大我意识。无限心体验宇宙时，意识到其精与浊身体，也意识到精与浊宇宙，就是说它具有妄意识。这种妄意识是指对身体和宇宙的意识（觉知）。 心失去对身体和宇宙的意识，便获得对大我的意识。如卡比尔所言， “**惟有放弃身体和自我者，才可能获得纳拉延（主）。**” 对身体和宇宙的意识意味着低级意识，对大我的意识意味着高级意识。要从低级意识达到高级意识之顶点，心必须经过七个阶段。巴克提瑜伽的目的就是把心从低级提升到高级意识。这是怎样做到的？ 通过不让心纠缠于对身体和宇宙的念头、欲望和行动，而是让它专注于对神（库达）的想念。它越是——通过转向大我——远离对身体和宇宙的想念，就越是超然于用身体对宇宙的体验。越是沉浸于对库达（其实是一个人的真我）的想念，就越是在从低级意识到高级意识的道路上前进。但只有当想念，巴克提和专注是真诚的且发自内心时，对身体和宇宙的念头才被遗忘。只有忘记对身体和宇宙的念头，心才能专注于对库达的想念，走上通往高级意识的道路。 对身体的意识失去时，对宇宙的意识自然也失去，因为对宇宙的体验只能通过身体进行。必须失去这种妄意识，心才能获得大我意识。正是业相让心意识到其身体和宇宙的，正是业相让身体对宇宙进行体验的。所以说，心要意识到大我，就必须失去对身体和宇宙的意识，也就是业相必须消失。 如前所释，业相的消失可通过竭磨和禅那瑜伽达到。在巴克提瑜伽，心变得对大我有意识，对身体和宇宙无意识，不是业相首先消失。达到巴克提最高点，获得合一时，业相彻底消失。 **在所有四个瑜伽，业相皆是逐渐消失的。但在竭磨和禅那瑜伽，心随业相的逐渐消失而向合一前进；在巴克提和珞珈瑜伽，业相则按心的前进而逐渐消失。** **在竭磨瑜伽和禅那瑜伽，在有意识状态对身体和宇宙的无意识依循业相的减少和削弱；在巴克提瑜伽和珞珈瑜伽，业相的减少和削弱依循对身体和宇宙的无意识。所以在巴克提和珞珈瑜伽，其过程不像在禅那和竭磨瑜伽在于消除业相，而在于业相（按照心向大我前进的比例）逐渐减少，最后（因心从身体和宇宙转向神或大我而）完全消失。** **在珞珈瑜伽，心相应地通过具体的过程达到止息或不思想，变得对大我有意识，对身体和宇宙无意识，不是业相首先消失。通过这个瑜伽达到最高专注状态，即涅未卡帕状态而非瑜伽三昧状态时，业相完全消失。** 这样在竭磨瑜伽和禅那瑜伽，心试图通过摆脱业相，获得对大我的意识；在珞珈瑜伽和巴克提瑜伽，心试图通过停止思想（珞珈瑜伽），或通过改变其思想取向或态度（巴克提瑜伽），获得对大我的意识。这四个瑜伽的共同目的是，在思想的、有意识的醒状态止息心，也就是把无限思想的虚妄转为真实，在有意识状态彻底消灭业相。是业相让心妄想，让它在有意识状态精细与粗浊地思想，让它体验宇宙而非大我。竭磨和禅那瑜伽乃是让心努力摆脱业相（以便妄想自行消灭）而非努力停止思想。珞珈瑜伽是让心努力在有意识的思想状态停止妄想（以便业相自行消灭）。巴克提瑜伽是让心从思想身体和宇宙转为思想大我，在思想状态消灭其妄想。 要让心在有意识状态停止思想，意味着让心思想自身而非身体和宇宙，这就是四瑜伽的目标。竭磨和禅那瑜伽是通过直接消灭业相；珞珈瑜伽是通过专注过程，在有意识状态停止思想，间接地消灭业相；巴克提瑜伽是通过在思想状态变妄想成真想，间接地消灭业相（因为是业相把虚妄给予思想，是业相使有意识的思想心思想想象，认识宇宙）。 大我证悟的含义是在有意识状态彻底消除业相。 **在竭磨和禅那瑜伽，业相减少到什么程度，心就前进到什么程度；当业相最终全部耗竭时，心（吉瓦）便与灵魂（希瓦）合一。**这意味着同一个吉瓦成为希瓦，曾经妄想的同一个无限心，现在真实地思想——这被称作与神合一（wasl-e Khuda），与帕若玛特玛结合。业相耗竭时，心就没机会精细与粗浊地思想，对宇宙进行体验。毕竟是微业相让心意识到身体和宇宙，使它进行精与浊体验，以便在现象中体验它们。 在珞珈和巴克提瑜伽，心因忘记身体和宇宙意识而前进到什么程度，业相也减少到什么程度。当最后，通过这两个瑜伽，业相全部消失时，心（吉瓦）便与灵魂（帕若玛特玛）结合，成为希瓦。同一个灵魂，不想时是灵魂，妄想（体验宇宙）时是吉瓦，真想（体验自身）时是希瓦。一旦业相耗竭，就不存在也不需要对宇宙和身体的意识。 在巴克提过程中，心常常融入或进入狂喜状态（hal， vajad），某种三昧状态。但这不是完美状态，因为业相还在，迫使心对它们进行精（欲望）与粗（行动）体验。在珞珈瑜伽过程中，心的专注强烈时，也会带来三昧状态，但因业相仍在，心也未达到完美，即使在享受三昧的时候。这是因为心从三昧降至低级层面时，业相则迫使它体验之。 但如果通过巴克提和珞珈瑜伽，心继续前进，直至达到最高的无业相状态（业相随进步而逐渐消失），心便达到完美（圆满）和涅未卡帕三昧状态。之后，心要么不降至低级层面（玛居卜）；要么，若是下降（撒里克），也不是为了体验业相（它们已被消灭，不能被体验），而是为了拯救世界。玛居卜和撒里克皆达至完美，在思想的状态摆脱了业相；但后者是世界的拯救者——只是在这一点上无限地高级。 **心处于瑜伽三昧时，业相仍在那里附着于它，因而使它下降（使它有意识）以体验它们。心处于涅未卡帕三昧或超意识时，由于没有了业相，它则不被降到有意识层面（玛居卜）。但如果被降下（撒里克），它便意识到身体和宇宙，不是为了以精与浊形式享受业相（它们已完全消失，不能被体验），而是为了把自由（解脱）给予其它的受业相束缚而被迫体验宇宙，被迫思想想象的妄想心。** 通过这两个瑜伽之一，业相都终将会消失，虽然几乎不可能。这很多时候甚至要求很多次人生来完成这个消灭业相的瑜伽。然而，凭借赛古鲁的恩典，业相瞬间消失，心瞬间止息，完全专注瞬间达到，大我意识瞬间获得。 通过珞珈瑜伽，心努力在有意识的思想状态，停止自己思想身体和宇宙，虽然它继续体验过去印象并积累新印象。在巴克提瑜伽，无限心通过敬爱大我，通过爱——巴克提的实质——转向大我，失去对身体从而对宇宙的意识。但要获得大我意识，这种身体意识的失去必须彻底。 心从思想身体转向思想大我，即是巴克提。在巴克提瑜伽，心通过将身体思想变为大我思想，来证悟大我。（但要获得大我意识，心中决不能存有丝毫的身体意识）在珞珈瑜伽，心通过摆脱身体思想而非改变之，来证悟大我。 田心译自《无限智能》第 11 辑