**第一部分** **自我作为冲突中心** 在前人类阶段意识有体验，但这些体验没有明确进入与一个中心 “我” 的关系。例如，狗会发怒，但不会继续感到 “我气愤。” 即便在这种情况中，我们发现狗也从一些体验中学习，从而把一个行动体验建立在另一个之上。但该行动是相关印象或业相的半机械张力的结果，不同于 “我意识” 的发展使之成为可能的对体验的理智综合。将孤立印象的运作置于理智调整的第一步，是把它们全部带入与作为外显受限自我出现的意识中心的关系。从人类意识开始自我意识的巩固最清楚明确。 倘若人类意识不也包括以自我为主的整合原理——这表现于对经验的组织和认识，那么它就只会是各种体验的积累印象仓库。认识经验的过程意味着将不同的体验点滴结合成为整体部分的能力，以及将它们置于相互关系加以评价的能力。对相反体验的整合是把意识从各种强迫和拒绝枷锁中解放出来的一个条件。这些强迫和拒绝倾向于支配意识无视评价。这种整合的早期尝试是通过作为基地和中心的自我的形成进行的。 作为所有心理生活事件的一个外显和忠实伙伴，自我的出现旨在满足某种需要。可把自我在人生中所扮演的角色比作船上压舱物的作用。船上的压舱物不让船过多摇摆。离开它，船就有可能太轻和不稳，有被狂风颠覆的危险。假若没有临时的核心对所获得的全部经验进行盘存，把产生于相对独立和松散的（从动物意识继承下来的）本能的活跃倾向捆绑在一起，精力就会无止境地陷入二元体验的众多迷津，零碎地消耗和分散掉。自我的形成起着给有意识过程赋予一定稳定性的作用，还保证了一种能促进有计划和有组织生活的工作平衡。 因此把自我的产生看作无目的，是错误的。它的产生虽然只是为了最终消亡，但它确实暂时满足了灵魂的漫长旅程中一个不可忽视的需要。自我不是为了成为一个永久障碍，因为可以通过灵性努力来超越和超过之。尽管如此，必须把自我形成的阶段看作一个不得不暂时存在的必要的恶。 自我因而标志着且满足了意识进一步前进中的一定需要。但由于它躲在自己是肉体的错误观念里，因而是一个毒害体验的主要幻相根源。通过将自己与别的生命形式比较，感到自己有别于其余的生命，是自我的本质。因此，自我虽然内在地试图完成与整合个人体验，却在感受和确保自身存在的努力中，又制造出外在和内在生活之间的人为分歧。这个生命整体中的分歧，不可能不对受自我指导的内在个体生活造成反响。 尽管总是努力建立体验的统一整合，自我却从不能实现这个目标。虽然建立了某种的平衡，这个平衡也只是临时和短暂的。其成就的不完整从内在的冲突中显而易见，而只要从自我的观点对待体验，这种内部冲突就永不会消失。每时每刻人心都在经历一系列的冲突。伟大杰出者的心，以及普通人的心，无不受冲突欲望和倾向所骚扰。有时候心所面临的冲突极其尖锐，以致当事人屈服于精神压力，于是有了部分的或者完全的精神错乱。在正常人和所谓的不正常人之间，其实没有重大区别。二者都得面对同样的问题，但一个能大致成功地解决其问题，另一个却不能。 自我试图通过错误的评价和选择来解决内在冲突。自我的特点是把不重要的都当作重要的，把重要的都当作不重要的。这样权力、名声、财富、能力和其它世俗成就和造诣其实不重要，自我却以拥有这些为乐，当作 “我的” 紧抓不放。另一方面，真正的灵性对灵魂最重要，自我却视之为不重要。例如，一个人在做灵性上重要的工作时，感到身体或头脑有些不适，自我就插足进来，来保证不重要的身体或头脑舒适，甚至不惜以放弃真正重要的灵性工作为代价。身心的舒适，以及别的世俗成就和造诣，经常是必要的，但并不因而重要。在必要与重要之间有着天壤之别。很多东西对自我是必要的，但它们本身并不重要。自我认为不必要的灵性，对灵魂却真正重要。因此自我代表着一种深重与根本的无知原理，它总是表现为舍本逐末。 心很少和谐地运作，因为它主要受潜意识力量指导支配，很少人会花工夫去试图控制这些指导心理生活进程的暗藏力量。只有通过有意识地控制潜意识中的精神力量，才有可能消除冲突；只有通过对心所面临的一切冲突情况，反复进行正确评价，才能永久获得这种控制。 要摆脱冲突，心就必须总是做正确选择，始终如一地选择真正重要的，舍弃不重要的。在所有的冲突情况中，无论重要与否，选择必须明智而坚定。它必须明智，因为只有通过对真正和永恒价值的追求，才有可能达到一种无碍精神生活的创造性流动的平衡。一个不明智的选择，若是严肃，也许会一时战胜冲突。但从长远看，它注定会缩小生活的范围，或者妨碍完整人格的实现。此外，若未明智地解决，冲突肯定还会以其它形式再现。另一方面，明智的解决则要求对真正价值的洞悉，摆脱与错误价值的纠缠。欲望冲突的问题结果是冲突价值之间的问题，心理冲突的解决要求对生命真正意义的深入探索。只有通过智慧，心才能摆脱冲突。 一旦认识到什么是正确的选择，下一步是坚定信守。通过选择一个具体路线，心中的竞争倾向可能安静下来，但仍然起着阻挠作用，不让选择充分生效和运行。有时候决定有被那些竞争精神因素加剧所颠覆的危险。要避免失败，心必须顽强坚持它所看到的正确价值。因此心理冲突的解决不仅要求对正确价值的洞悉，还要求对它们的忠贞不渝。 明智而坚定的选择必须反复运用于一切的问题——不管大小，因为生活的一般 “烦恼” 绝不亚于心在危机时期面临的严重“问题”。若只是断断续续地行使明智坚定的选择，心理冲突根源就不会完全消失。只有养成不断选择正确价值的习惯，具有真正价值的生活才自动到来。人生四分之三由普通事情组成；有关普通事物的冲突也许不会造成精神痛苦，但仍在心中留下一种有什么不对劲的不适感。涉及普通事物的冲突甚至很少被提到意识表层。反而似乎从幕后给人的总体生活感觉投下阴影。只有把这种冲突提到意识表层，坦率对待，才能适当解决。 但是，把冲突提到意识表层的过程，不应退化到一种没冲突而想象冲突。真正暗藏冲突的可靠征兆是，个人的心思不全在当时的主导思想或行动上。有一种生活受到狭制或根本局限的模糊感受。这种时候应该通过深刻内省，来分析心理状态，这种分析会把有关该问题的暗藏冲突暴露出来。 当冲突这样暴露出来时，就有可能通过明智和坚定选择解决冲突。 **满意解决冲突的最重要条件是动力或灵感，它只能来自对某个综合理想的强烈渴望。** 分析本身也许有助选择，但除非被注入对 **某个吸引着人格最深最重要层面的理想** 的热情，否则它依然是一种枯燥无效的理性选择。现代心理学对揭示冲突根源有许多贡献，但它尚需找到唤醒灵感或者给生命赋予意义的方法。这才是人类拯救者所面临的创造性任务。 真正理想的建立是正确评价的开始。正确评价又会瓦解靠错误评价兴盛的自我构造。凡是表现生活真正价值的行动，都有助于自我——漫长无知行为的产物——的瓦解。生命不能永远囚禁于自我牢笼。它必须在某一时刻迈向真理。重大的发现在进化成熟时来临：生活只要围着自我的轴心转，就不能被充分认识和体验。这时人受自身经验的逻辑驱使，找到真正的体验中心，在真理中重新组织生活。这带来自我的消亡和被真理意识所取代。自我的瓦解在证悟真理中达到顶点。顽固业相的错误核心必须消失，才会有生活的真正整合与实现。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版，1967 年出版