灵性的展现是通过苦乐、成败、善恶等对立面进行的。它们虽然表面对立，却对生命的实现同等必要。事实上，从更广大的角度看，体验的两面相互补充而非对立。只是对无法超越它们的心，显得不可调和。它们好比圆周直径的两端。沿圆周上任意一点，必然会引向相反方向的点。从这个对置点，路线又回到起点。对立两面之间的运动，就像圆周上的运动一般，了无止境。 对立法则不意味着精确的数学对置。对立两面也不是每个细节上点点相反。 拿经历失败和死亡的最早飞行员为例。这种失败不能说是他们之前飞行成功的正相反，因为他们从未经历过飞行成功。那么它是什么的反面呢？这些最早的飞行员也许在略微不同类型的相似努力中经历过成功，其飞行失败（导致死亡）是该成功经历的性质上的对立。 成败两面相互需要。没有失败就不会有成功；没有成功也同样不会有失败。倘若一个人在某个事情上从未成功过，那么把这种努力或结果称作失败，则毫无意义。同理，只有这个人或其他人从前在同样领域失败过，成功才是成功。 人们通常用其他人在同一领域的成就，而非目标是否击中，来衡量、欣赏或抵制成功与失败。如果一个人常做某一件事，就不应将之当作成功，虽然在完成计划的意义上可以说是成功。在每一个世俗领域，都有好、更好和最好，以及坏、更坏和最坏。相互之间存在着有意识或无意识的竞赛，以及一种超越这一切竞赛的感知。成功与失败即来自这种竞赛。 倘若独立于他人所感受二元强化，成功与失败便成为完全不同于一般所是的东西。其对立的严重性受到大量削弱，二者逐渐联合。例如，在珠穆朗玛峰第一个征服者之前的攀登失败者，就不会被看做失败，而是成功接近顶峰，除非成功不是指整个攀登过程，而仅仅是第一个征服者的最后一步。 我们的感知越不受遮挡，越少被二元感受毒害，那么存在于体验两极之间的对立或矛盾就越少。在终极的无遮感知中，没有成功也没有失败，因为没有什么可获得或失去。不过，在这种不败的自信永久确立之前，人难免陷入二元幻相或相对虚妄价值的牢笼。总会存在有向渐远目标的接近；可以根据个人观点，将这些接近称作部分失败或者部分成功。这也表明每一个成功是怎样暗含某种失败，每一个失败暗含某种成功的。在幻相世界，对立两面接踵摩肩。一个泰然承受成败者，则接近对二者的更真实欣赏；对一个超越两极或对立者，则不存在承受问题。 然而，在进化过程中，两个对立面都是不可避免的。进化幻相或虚幻进化，必须通过似乎不可调和的对立面进行，比如苦乐、善恶、成败。在诸多对立两面中，特别需要提及与考虑的是男女对立。男人与女人形体被适当地描述为异性。合适形体的进化，物种的继续，以及形体生命溪流的前进，有赖于两性的对立和相互作用，尤其在生物进化的高级阶段。这也同样适用于心理和灵性进化，只要是依然耽搁在幻相领域。两性的对立，以及克服或调和这种对立的交替努力，无可否认是灵感、升华和懊恼的一个源泉；在精神层面影响着两性的相互作用，直到被充分而适当地抵制或认识。 性对立的一个特征是，在相互制衡的同时，二者又比其它众多对立更有力牢固地相互束缚。一个意识到自己是男性者，同时还意识到女人是女性；所感受的二元张力对他是一种持续负担，这又常常被他无形中传递给某位异性。对一个特别意识到自己是女性者，同样如此。两性对立制造并维持一种互传的沉重幻相。若被二者分担，该幻相则会按几何比例继续增长，而不会丝毫削弱。另一方面，虚幻和对立性二元的卸掉，也是一种自行传达的认识。从而爱逐渐地从性别意识色彩中解放，认识从一个最暴虐的二元形式的强迫中升华。 倘若一个体验是另一个体验的完全对立，二者便相互平衡。但通常完全对立对这种平衡并不必要。假设 B 在每个细节上都是 A 的直接反面。这里 B 能够平衡 A。不过，如果类似 A 的某物平衡 B，或者类似 B 的某物平衡 A，或者类似 A 的某物平衡类似 B 的某物及反之亦然，同样能够完成生命目的的向前展现。 对立一面邀请并吸引其补充反面的复杂方式，可用另一个例子说明。假设有个人发现自己被迫杀人，如战争中经常发生的情况。这里其破坏性的倾向，未经其最内在生命的允许，而被强化与释放。有一天这个人内心会反抗此类行动，并试图压抑其破坏性的杀人倾向。但是，破坏性的倾向不会那么容易阻止，因为通过重复实践已经太巩固。因此这种倾向反弹到其自身，致使他自杀。他把这个反面，也就是被杀，招致给自身。这一部分归因于他想逃避必须违愿杀人的命运；一部分归因于他想为自己曾经违心杀人赎罪。但最主要的原因是，他无助地陷入一个破坏性倾向的动力，要求他表现出来，不管对象是别人还是自己。二元法则的作用超出了有限的智力。 上述事例还澄清了另一点。倘若一个行动未得到一个人最内在生命的全心全意支持，它则很快招致其相反面。但如果一个行动得到最内在生命的全心全意支持，它就能够避开偏移，前提是它不带有给最内在生命造成不和谐音符的东西。超越在片面对立之间交替的途径是，驾驭自己的生活，使之成为最内在生命的真正与完全表现。 尽管如此，在一个人所积累的全部自我与独一神圣大我达到完全和谐之前，二元对立法则就不可避免地来帮他的忙，不管他想不想要。假设一个人出于自以为的仁慈杀动物，也就是说旨在解除其痛苦。他的最内在生命不赞同这种表面慈悲行为，因为他自己生病时是不会期待这种慈悲的。对杀害生病动物所涉及的残酷的承认，足以让他在将来某生成为牛羊或动物界的牧者。类似情况是为多下蛋让鸡整夜不睡，无视其中的残忍。在植物界，一个人可能无意或有意造成大量毁灭，将来也要担任园艺家或园丁的角色。一个人也许有意或无意给任何生物造成的危害，必须弥补。必须在某个来生抚育或保护那些灵魂（以另外形体），或作为家庭的仁慈家长，或作为英明的国君。 二元对立法则不是通过算术或机械演算而运作，而是通过竭磨调整的要求，以及每一个形体生命的充分自由展现之无上需要。在愉快与不愉快对立两面之间的交替，是一种拉锯游戏，必须持续到获得一种动态平衡，它超越了对立两面，且是无染永恒的无碍表现。 田心译自《美赫巴巴论灵性大观之光束》苏非教再定向 1958 年出版 [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=357](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=357)