**第一部分** **神秘体验的价值** 意识的灵性解放，带来人类灵魂很多潜在精神能力的展现。这种展现增加人类意识的领域范围。对帮助或阻碍意识解放，新因素通常起着重要作用。因此，求道者不仅需要认识神秘体验的价值，比如非凡重要的梦、内视、瞥见精界和魂魄出游；还必须学会将这种神秘现实跟幻觉错觉区别。 虽然神秘体验的意义通常被夸大；但怀疑其有效性，并以对待一切精神变态失常形式的态度对待它，这也屡见不鲜。对神秘体验的最坚定蔑视者，自然是那些连初步的直接神秘现实知识都缺乏者。承认和感到也许存在着广大未探测的宇宙领域，只为少数人企及，自己刚好被排除在外：这让自我受伤。秘学时常受到不应有的蔑视，这几乎总是来自对其真实意义的高度无知。这种蔑视态度，当然不同于谨慎和批判态度。持谨慎批判态度者具有谦卑和思想开放，且总是乐意认识并承认所发生的神秘现实。 大师一般用普通方法帮助求道者，更乐意让他蒙面行道。但特别需要时，他也会使用神秘媒介帮助他。特殊类型的梦就属于触及求道者深层生活的常用媒介。大师首先出现在求道者梦中去联系他们的情况并不罕见。但要把这种梦与普通梦认真区别。在普通梦里，精体积极行使视、尝、嗅、触和听功能，灵魂却不完全有意识地利用精体。这些普通梦体验，因是被潜意识地接收的，所以在多数情况下纯粹是主观的，涉及肉体活动和浊生活，乃贮存于心的新生业相的产物。但在有的情况下，同普通梦难以分辨的梦，可能是精体的一些客观体验在潜意识中的反映，不只是幻想产品。 大多数的梦纯粹是精体的主观和潜意识体验；除了可提供锻造新业相或消耗旧业相的机会，并偶尔揭示人格隐藏情结和未正视问题，并没有特殊的灵性意义。这种梦绝不会包含不在某方面属于梦者过去体验的东西。其新奇范围仅在于对以往体验中已出现事项的新组合。罕见类型的梦是对今生不知，但前生或往世知晓的人和事的梦。更为罕见的，是对今生或往世从未出现过，但将在今生出现的人和事的梦。普通梦因而完全不同于具有神秘意义的梦。 通常，当求道者经历精神展现时，时而有对精界的体验，采取的形式是意义重大的见、光、色、音、味或触。这些体验起初断断续续，求道者可能会当作幻觉。即便如此，由于其内在效力，他也发现难以抵制它们的指导影响。不过，求道者若学会培养对神秘体验的正确态度，即实事求是地对待，灵性道路会更顺利。而求道者在初级阶段难以保持的，正是这种平衡态度。 初学者易于夸大自己对内在世界的瞥见的重要性，发展出难以控制的渴望，要重复这些体验；或者试图把它们看作反常现象，低估其意义。在二者之间，夸大神秘体验重要性的态度最常见，因为神秘体验的罕见新奇，给它们赋予莫大的意义。 事实上，求道者的自我倾向于对这个向他新展现的领域执着；让他感到自己是得到某种特权的非凡人物。一个人的体验越多，就越渴望更大范围。还养成道路上每一步都依赖神秘体验刺激的习惯。就像使用毒品者上了瘾，需要刺激才能做自己原先无须这种刺激就能做的事情。为了让求道者避开这种陷阱，大师特别小心不去迎合他对秘术的新欲望。只有对灵性目的绝对必要时，才把神秘体验赐予求道者，不是他想要就给他。 大师若发现求道者过度看重神秘体验，或者养成对它们的失控渴望；就会通过实际削弱或取消已成错误追求基础的神秘体验，来对付这个障碍。这类似于手术切除身体疾病的根源，立刻缓解病人痛苦。目的是保护求道者避免制造新的自我局限枷锁。不可让求道者在任何情况下陷入虚妄价值和错误追求。那只会让他偏离道路，对达到真正目标，即进入真正灵性生活，造成不必要的耽搁。求道者对神秘现实的了解，必须是个逐渐和长期的过程。大师从不急于求成，因为很少人真正经得住这个新范围的体验扩张。 在开始阶段，神秘现实的出现很不规则，求道者有时怀疑其效力，谨慎对待，以排除受骗的可能性。但神秘体验一般带有自身效力的确凿证据；这种证据即使不明显，也因所承载的非凡意义、喜悦、平静和指导价值，要求应有的尊重重视。也主要因为这些特点，求道者能够把真正的神秘体验与幻觉和错觉区别。 幻觉是错误的感觉，即实际上看见或听见实际上不存在的东西。虽然它们在这方面显然有别于纯粹的想象，但仍然是怀疑对象，虽然类似正常感觉。错觉甚至更有欺骗性，不仅实际上看见不真正存在的事物，还对此确信不疑。但一般幻觉错觉不能给体验者带来非凡喜乐或平静。伴随真正神秘体验的喜乐平静，是相当可靠的识别真假标准。幻觉好比醒意识的恶梦。 即使神秘体验能够同幻相清楚区分，它在能力效力上也有欠缺，易受尖锐怀疑。这种情况发生在有过体验者跟别人谈论此事，后者因无法理解这种事情，提出异议，动摇其信心时。出于这个原因，古时候，大师通常要弟子对神秘体验严格保密。即使深刻的体验，也有可能因他人的异议和怀疑而变弱，除非求道者学会听从自己的内在体验，不管别人怎么想或怎么说。要取得快速进步，并从神秘体验中最多得益，求道者必须培养对自己和对大师的坚定不移信心。不可求教他人指点，因为能了解其问题或体验者极少。求道者还必须准备好面临不被亲友完全理解的可能性，因为他们可能对他的思想观念和行动依据一无所知。 如果在神秘体验发生的时候，能够给灵性努力予以新的动力，那么即使求道者在反省分析时把它视为错觉，也通常没有关系。但有些神秘体验是有意赐予求道者的，以便成为其持久灵感和指南源泉。对这些特殊体验的真实性和重要性，求道者必须停止怀疑。但无休止寻求神秘体验确证的普遍态度，绝对是不健康的。大师只有感到必要时才予以证实。并且按照他认为在当时情况下最佳的方式主动采取行动。他无论做什么，都发自无约束的慎重，无关也不依赖求道者的期望。但灵性上必要时，大师确实通过求道者正常体验范围里的某些直接或间接证明，确认神秘体验的效力和权威，从而增强其功效。 求道者向道路开端迈进的阶段，灵性上准备好接受自由使用内界力量的委托。他也许养成在睡眠或醒时离开肉体，用魂魄体旅游的习惯。无意识的魂魄游，远没完全有意识的或主动自愿的魂魄游重要。后者意味着对魂魄体的有意识使用。魂魄体同外部浊体媒介的有意识分离，有助于让灵魂感到跟浊体有别，和达到对浊体的更充分控制。人可以像对待外衣那样，随意穿上脱下浊体，并在必要时用魂魄体去体验内在魂魄世界，进行魂魄旅游。 有意识地用魂魄体，所体验的色、香、味、触和声，清楚明确，恰如有意识地使用浊体的体验。它们不像一般梦中那样模糊或主观；而像其它醒意识体验一样客观真实。因此魂魄出游的能力，关系到一个人体验范围的相当拓宽。为促进始于意识内化的灵性进步提供机会。 不可把对神秘力量的驾驭，看作求道者必须付出的内在努力的替代。作为来自大师或高道的礼物，神秘体验的作用是揭示迄今被遮的大量直觉，排除道路上的一些困难，给求道者注入极大信心和热情，以应对道路上各个阶段的新要求。但求道者要取得真正进步，是通过将最佳心灵直觉付诸实践，而不只是作为神秘体验的被动接受者。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版，1967 年出版