**54** **当下** 天文学家从亿、兆、亿兆光年的角度谈论时间。即使这些数字也不适于他们的数学计算，他们可能需要打造新的术语。 假若我试图用天文学术语来解释时间的始末，那也绝不能描述永恒中时间的开始与结束。 相对于时间中的每一个点，总是有一个 “之前”，并且总是有一个“之后”。过去之“昨天” 和将来之 “明天” 有赖于时间中的一个点，即永恒中此刻的**当下**。 一个人在想入非非中，去想象永恒中此刻当下的开始与结束，他至多可以对某个时间度量进行加或减；但这只不过是对零的添加或减少。在时间的流动中，无论多少的摇摆，即便是亿万个时间周期，也不能对永恒中**当下**的始束给出丝毫的概念。 **55** **是** 在实在里唯有一。在幻相里有多。之所以对一神还是多神有如此多的混乱不明，是因为神是如此无限地为一。 甚至说 “唯有一个神” 都是错误的。神无限地一体，因而他不能被称作“一”。一个人只能说，**一是**。“神” 这个词只是试图给那个**一**赋予一个名字，事实上他没有名字。甚至说神是一，也暗含着二的可能性。说有很多神，乃是疯狂。 神是那个扮演着无数角色的一。譬如，你们有人闭眼坐着，在想象中创造出无数的事物，在这个想象行为中他维持着它们。然后他睁开眼，从而毁灭了他曾在想象中创造并维系的一切事物。就这样同一个人扮演不同的角色：创造者，维系者和融化者。 再譬如，另一个人在熟睡——这是神的原始状态——人们说他在睡眠；但在熟睡里他连自己是自己都意识不到。他醒来时，人们说他醒着；他刷牙时，人们说他在刷牙。人们看见他行走，跑动，讲话，唱歌，等等，他只是在扮演不同的角色。他不可能是多于一。因为他是唯一。 我们唯一能说的是：神是，或者说一是。 存在着两个事物：一与多。我们把一称为神；我们把多称为幻相。为什么？因为在实在里唯有一是。即使把这个一叫做 “一” 也不对——**一是**。 **56** **无限个体性宣称不分一体性** 在不可分一体性之无限海洋的浩瀚中，没有分别的可能性。那么在不可分里怎能容纳个体性呢？在不可分不受限的实在海洋里，每一个完全觉悟实在的水滴怎么可能个别地宣布：我是海洋！ 水滴被激起意识的那一刻，它将自己分离成单独的实体，并且获得个体性——虚假的 “我是” 性。这个苏醒的 “我” 被笼罩于虚假性里，其意识依其印象和表现领域每增加一步，虚假性也随之增加。这个最初帮助水滴在不可分海洋里建立起个体性的虚假性，则成为永久的阻碍，阻止水滴认识自己是海洋。“我”必须摆脱虚假性，才能证悟它真正是谁。 在道途的终端，凭借至师的恩典，终于达到目标时，该虚假性也被完全去除，唯有 “我” 保留下来，连同无上的自知——说，我的虚假离开了——我是神！ 这样，当每一个个体水滴脱离其有别于海洋的虚假觉知时，它宣布自己是无限不可分的海洋。在其虚假性、其自身的虚假性消除的一瞬间，水滴宣称其无限个体性。它随即有意识地与不间断地永恒体验着自己是独一无二：全能、无限与不可分的帕若玛特玛。这就是 “我是神” 状态。这就是每一个阿特玛，从其意识永远卸去虚假性（印象）的瞬间，宣称自己是帕若玛特玛——绝对上帝——的方式。 译自 The Everything and The Nothing by Meher Baba，1963. [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=287](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=287)