**第一部分** **进入内在生活现实** **外部遵守的价值与局限** 实现真理是所有人的终极命运，但很少有人对早日实现这一光荣命运具有必要的准备。世俗人的心被一层厚重的业相所笼罩，必须大量削弱这些业相，求道者才能甚至进入灵性道路。逐步解除业相重负的一般方法，是尽量严格遵守外部的宗教礼仪规范。这种对宗教戒律或传统的外部遵守阶段叫做 “夏里亚特” 或者说“羯磨 - 坎达”。它包括日常祈祷，朝拜圣地，履行圣典规定的职责，遵守当代道德意识所普遍接受的既定伦理规范。作为一种灵性训练，外部遵守阶段有其自身的用途，但也绝非没有恶果。因为它不仅易使人变得枯燥死板机械，而且常常滋养某种微妙的自大感。然而，大多数人却迷恋于外部遵从的生活，因为这是安抚其不安良心的最简便方法。 **进入内在生活现实** 灵魂往往要用几世的时间积累外部遵守的经验教训；但是有朝一日它终归会对外部遵守感到厌倦，而更对内在生活现实感兴趣。当世俗人开始这种更高的追求时，可以说他已经成为求道者。就像经蜕变进入下一个生命阶段的昆虫，灵魂也超越外部遵守阶段（即夏里亚特或羯磨 - 坎达），踏上灵性解放的道路（即塔里卡特或莫克夏 - 玛伽）。在这个更高阶段，求道者不再满足于对某些规则的外部遵守，而希望获取那些能使其内在生活具有灵性美的品质。 **传统的局限性** 从内在生活现实的角度看，外部遵守的生活可能常常在灵性上是贫瘠的；而脱离了这种死板遵从的生活可能常常在灵性上是丰富的。一个人试图遵守传统清规戒律时，几乎总是易于滑入一种由虚假或虚幻价值构成的生活，而不是进入基于真正与持久价值的生活。传统上认可的东西未必总是在灵性上健全。相反，很多的传统表现并体现了虚幻的价值，因为它们产生于灵性愚昧的平凡心的运作。虚假价值大多是传统的，因为它们符合最平凡的心智母体。但这并不意味着传统一定是仅仅体现虚假价值。 **对传统的摆脱必须建立在批判性思考的基础上** 有时人们坚持做违反习俗的事情，只是因为它们非同寻常。其追求或兴趣的非凡性质，使他们自感与众不同，并以此为乐。相对于合乎习俗的事情，不合习俗的事情还常常纯粹因新奇性而引起兴趣。平凡事物的虚幻价值因熟悉而变得乏味；心因而倾向于把虚幻价值转移到那些异常事物上，而不是试图发现真正和永恒的价值。超越外部遵守阶段，并不意味着只是从恪守习俗到反习俗的机械轻率转变。这种转变在本质上是反叛性的，丝毫无助于自由和真理生活。求道者生活中对习俗的摆脱，不是因为什么盲目反叛，而是归因于批判性思考。要想超越外部遵守阶段，并进入更高的内在现实生活，一个人就必须培养区别真假价值的能力，不考虑习俗还是非习俗。 **辨别真假** 因此不应把从夏里亚特（羯磨 - 坎达）到塔里卡特（阿第亚特玛 - 玛各）的升华，简单解释为对外部遵守的放弃。这不是从因循守旧到个人癖性，从平常到异常的转变。而是从对已确立的传统不加疑问的接受，向另一种生活方式的转变，后者建立在对重要与不重要事物慎重区别的基础上。是从全然无知状态到批判思考状态的转变。在纯粹的外部遵守阶段，个体的灵性愚昧常常如此彻底，以至于连自身的无知都意识不到。但是，当他被唤醒并且进入灵性道路时，他开始认识到对真正光明的需要。在初级阶段，争取光明的努力所采取的形式是对永恒与暂时、真与假、重要与不重要事物的理性辨别。 **枯燥信仰的破产** 然而，对求道者来说，仅仅在理性上辨别真假是不够的。理性辨别无疑是所有进一步准备的基础，但要产生效果，只有把新洞悉到的价值同实际生活联系起来。从灵性的角度讲，重要的不是理论而是实践。一个人可能在理性上持有想法、信仰、看法、观点或理论构成人格的一个表层。通常他相信一样东西，行动却刚好相反。枯燥信仰的更可悲之处是，满足于枯燥信仰的人常常产生错觉，认为自己灵性高级，而实际上连灵性生活都未开始！ **教条和信条** 有时，即使对一种错误观念，只要狂热地坚持，也有可能间接地带来某种体验，开启灵性生活的大门。甚至在夏里亚特或羯磨坎达阶段，对宗教的忠诚也常常成为很多无私高尚行为的灵感源泉。因为在盲目接受教条或信条时，一个人往往充满狂热和激情，这给他当时所接受的思想体系注入某种能动因素。与枯燥的观念和理论相比，教条和信条的显著优势在于，它们不仅为理智而且为感情所接受。比纯粹的理论观念涵盖并影响着更广阔的人格部分。 **教条和信条的恶果** 不过，通常来讲，教条和信条所造成的恶，并不亚于所带来的善，因为其中批判思考退化或暂停，从而遮蔽了指导性的卓见。如果说对信条和教条的忠诚曾经偶尔给个人或团体带来过好处的话，那么它们所带来的坏处则更多。虽然对教条和信条的忠诚涉及到头脑与心灵，但是，二者都是在批判思考暂停的严重缺陷下发挥作用的。因此，教条和信条不会带来纯粹的好处。 **将理论付诸实践的必要性** 当一个人放弃曾不加批判地接受的教条和信条，而采用审慎思考后的观点和教义时，这意味着一定的进步——就其头脑现在开始思考和批判考察信仰这方面而言。但是，很多时候，新的信仰似乎缺少对教条信条忠诚所特有的狂热和激情。这些新信仰若缺少动力，就仅仅停留在生活的表层；像松垮地披在人身上的外衣。头脑确实摆脱了狂肆感情的控制，却常常以牺牲心灵的合作为代价。要产生灵性效益，批判思考的结果就必须再次充溢并捕获心灵，以赢得心灵的合作。 换言之，要想使经批判考察后所接受的观点产生最佳效果，就必须把它们重新释放到积极的生活中去。在实际生活的进程中，它们通常经历健康的转变，更健全地编织于生活本身的构造中。 **批判性和创造性思考促进脑心平衡** 从外部遵从（夏里亚特，或羯磨 - 坎达）到内在现实生活（塔里卡特，或阿第亚特玛 - 玛各）的转变包括两个步骤：（1）从基于盲目模仿的不加批判接受的惰性中，把心解放出来，并且刺激它进行批判性思考；（2）把批判和明辨思考的结果运用到实际生活中。要产生灵性效果，思考必须不仅要有批判性，而且还要有创造性。批判性和创造性思考，通过培养那些促进脑心完美与平衡，及无束神圣生活释放的品质，为灵性进步做好准备。 田心译自美赫巴巴著《语录》第六修订版第三卷第 114-120 页，希瑞亚基金会 2007 年出版