**第三部分** **秘学与灵性** 秘学是有关宇宙和人类性格研究的一门知识。在这方面，秘学与有关这些课题研究的其它学科之间，没有原则上的区别。秘学与其它学科之间差异的产生，是因为其它科学所涉及的方面和力量，可直接或间接地受到一般观察和操纵；秘学所涉及的，则是那些一般观察和操纵基本上无法企及的隐蔽方面和力量。秘学知识的发展取决于人类精神的潜在能力的展现。 现代有很多精神研究机构，用对待其它知识形式的态度，对待秘学知识；因为原则上，似乎没有理由认为，它比别的理论知识形式，有更少或更多的价值。我们发现这些机构试图以组织与合作方式，探究秘学知识。大师们也认为，有时候应向人类大众透露一些有关神秘世界的一些重要特点的理论知识，比如灵魂不灭与转世，不同身体和层面的存在，以及有关进化与羯磨运作的规律等。这种知识给灵性追求和努力，提供了适当的背景，使常人的观点在当时的情况下尽可能接近真理。不过，除了这种关于基本原理的一般知识之外，大师们对涉及神秘现实的详细知识的传播，总是尽量不予重视；对那些可能和作为艺术的秘学有重大关系的要点，甚至小心谨慎地隐瞒。 在秘学中，知者与不知者之间的差异，比在其它任何学科中都更重要显著。在其它学科中，间接知识能在一定程度上取代直接知识。在秘学中，间接知识在内涵和意义上，绝对无法接近直接知识。因此，虽然秘学是一门重要学科，但纯粹对神秘现实的理论信息的传播，则没有什么意义。对于缺乏第一手神秘现实的经验者，有关神秘事实的某些单纯理论知识，没有特别价值。对于他们，这些神秘现象注定或多或少类似于对未知地区或想象作品的描绘。 作为一门科学，秘学可以说基本上同其它科学平起平坐；但作为一门艺术，秘学却独树一帜。尽管如此，就连对神秘事实的纯粹理论信息的传播，也时常由危害伴随，因为这有可能引起无聊的好奇心，激发控制未知力量的渴望，去满足自私目的。神秘能力本身并无特别的灵性意义。就像别的世俗能力或科学发明，它也能用于好的或不好的目的。它给高级层面上的合作提供广大范围，但这必然意味着肩负特殊责任的灵性准备。 初学者可能会追求某些神秘能力，甚至在一定界限内成功获得。但他若没有在灵性上准备好适当承担这些新能力所蕴含的新责任，这种新成就则会成为一种诅咒而非祝福。对神秘能力的哪怕最轻微误用，都会造成严重反应，给灵魂带来束缚。有时还可能会妨碍求道者的进步，甚至可能会导致重大倒退。初学者对神秘能力的不慎使用，除了给自身招致灵性毁灭外，还定会对那些受他影响支配者，造成无法估量的危害。 在灵性智慧大师手中，神秘能力不仅安全，而且具有造福人类的巨大潜力；但即使他们，在使用时也很节制节约。秘学作为一门艺术，在性质上具有先天的局限性。不能广泛用它满足人类的物质需要或世俗目的。随便使用神秘能力所涉及的不确定因素，必定会对人的正常追求造成大量混乱和干扰。必须让人们留给羯磨律对局限、资源和潜力的平等和持续作用。因此，对神秘能力的使用必须严格局限于对灵性目的促进。 有时候圣人确实会满足信徒的一些世俗欲望：不是因为对世俗事务感兴趣，而是想让信徒摆脱对物质的渴望。儿童不愿学字母，为吸引其注意力，大人有时给他们特意用糖果做的字母。这样他们才肯学，不是出于对字母的兴趣，而是对糖果的。不过，这往往成为他们对字母本身感兴趣的开端。这种兴趣培养出来后，就可很快丢开糖果。世俗人就像这种小孩子。父亲偶尔给幼儿一块巧克力，鼓励他做好孩子，圣人也会给世俗心重的信徒一些无害之物，以便他们会最终愿意丢弃之，并对真正灵性产生兴趣。 世俗人深陷物欲，以致什么都不会让他们感兴趣——除非跟实现这些欲望有某种直接联系。但他们可能会来拜见、服事或尊重圣人，以期在物质问题上得到帮助。当有人怀着敬意前来，圣人就有责任提供灵性帮助，即使来者带有别的动机。对人心有着更深洞悉的圣人，可能决定给他物质上的帮助，以便把他赢到真正的灵性上。这种为灵性目的提供物质诱饵的情况，属于例外，不是常规。大多数情况下，圣人不鼓励人们为了物质利益来接近他们。从灵性的角度，一个人纯粹因圣人可爱而爱他，要比为自私目的去爱他，好上无数倍。应该出于对真正灵性感兴趣，才去见圣人，不为别的原因。只有这样才能从同圣人的接触中获得最大好处。 秘学作为艺术的正当理由，完全取决于它对灵性目的的服务能力。对这一目的的任何偏离，都可被看作对神秘能力的误用。不能把它仅仅用于世俗目的。它的真正作用不是实现人类欲望，而是达成人心净化。秘学作为一门艺术，是能够帮助人类放弃低级欲望，从而净化人类的最有效力的因素之一。 对那些因进步而即将展现潜在的精神能力者；或者精神能力已相当发达者，但因意识撤向高级层面，有时候对浊界没有完全觉知者；秘学作为艺术特别相关而必要。对他们要讲他们听得懂的语言。很多高级求道者发展出若干的神秘能力，却经常像普通人一样，需要灵性帮助。因拥有许多神秘能力，他们能够随时且有效地得到至师的帮助，不管距离多远。在高级层面上有意识地接受大师的帮助，要比他仅靠浊媒介所给予的帮助有效得多。 除了前进道路上存在的困难，高道的特点之一是沉浸于喜悦状态，不愿下降到浊界工作。高道的这种下降，与在第七层面体验亦即完人成道状态之后，返回正常意识，不可同日而语。成道后至师的归途，及随后置身于不同层面，乃受利他动机所驱使，是普拉拉卜达的结果，完人根据被授予的权限，将之用于人类的灵性提升。比如说穆罕默德成道后置身第七层面，佛陀置身第五层面，阿杰梅尔的姆伊奴丁 · 齐西提置身第五层面，尽管他们同时还意识到一切的层面。 当高道搁浅于层面之间时，诱使他们下降，是为了帮助加速他们的进步。例如，求道者若是搁浅于第三和第四层面之间，大师通常首先把他降到第三层面，再把他推至第四层面。这样从高级位置下来，也常常有利于那些仍在茫茫尘世，甚至尚未入道者。大师有时可能决定通过某个高道做些灵性工作，也许要求他为了别人而延缓个人的进步努力。这种下降结果是顺利穿越下一段道路的灵性准备。尽管如此，求道者也难以放弃自身优势去帮助别人。对一个体验强烈陶醉状态者，下降尤其困难。苏非教把这种陶醉称作 “海拉特”。在该状态，求道者发现极难离开各种陶醉。但有时候他必须抵制在陶醉中迷失，为了世界上的其他人而下降。大师自有对付高道的办法，能让他采取不合口味的行动。 这在甘吉夏喀（巴巴法瑞杜丁）的故事里得到很好说明。这个著名的瓦隶，在远未觉照之前，闭不上眼睛，常睁的双目总是茫然无神。因处于海拉特并完全陶醉于该状态，他也不能吃饭。其大师，阿杰梅尔的克瓦加，想要他离开这个陶醉状态并且下降。但他发现很难服从大师。大师只好转动钥匙，用如下方式让他清醒。大师在内心启发五个盗贼走近瓦隶，在五步之内坐下，瓜分赃物。他们很快争吵起来，其中两个把另外三个杀了，私分赃物后逃跑。盗贼逃跑时经过瓦隶所坐之处，瓦隶恢复了正常意识。罪犯临近之赤裸刺激，足以把他的意识拉下。最先进入他视线的，是几只麻雀，他的第一冲动是用它们测试自己的新能力。于是叫道，“麻雀，死掉！” 麻雀倒下死了。他又叫道，“麻雀，起来！” 它们又站起。见此情景，两个盗贼万分惊讶，请求瓦隶救活被他们一怒之下杀死的三个同伙。于是瓦隶对三个死去的盗贼叫道，“起来！” 但他们没有起来。他被丧失能力的念头惊骇。痛悔对能力的轻浮使用，哭着找大师。走近大师，却发现那三个盗贼正给大师按摩双脚。瓦隶回到原处，不思吃喝。原地不动呆了十年，骨瘦如柴，直到白蚁开始吃他的身体。人们会走来，在瓦隶身边放大量糖给蚂蚁吃。他因身边总被大堆的糖包围，被称作甘吉夏喀——糖库。其故事表明，即使最高级的求道者也需要大师帮助才能前进。 甘吉夏喀的故事还说明，哪种场合需要使用神秘方法和神秘能力。但须认真注意，无论何等的神秘现象，本身都不会有内在价值。似乎属于现象（神秘与否）的价值，不是纯粹虚幻，就是完全相对。无论什么获得了虚妄重要性，虚幻价值就会产生，因为它刺激或承诺实现愚昧造成的一时欲望和受限目的。离开这些暂时欲望和有限目的背景，它会立刻丧失似乎具有的意义。当某物因服务于真理证悟或表现而获得意义时，相对价值就会产生。这些事物的意义，来自于它们作为神圣生活游戏的根本条件；因此，虽说相对，这种价值却是真实的，不是虚妄的。 大多数人有意或无意夸大神秘现象的重要性，把它们误作灵性。对于他们，奇迹和灵异现象才是津津有味的话题。这竟被当作对真正灵性生活的兴趣。但是，在秘学与密教、通灵与灵性之间，有着极其清楚明确的区别；不充分了解这种区别的内涵，只会导向混乱。 一切的奇迹都属于现象世界，也就是影子世界。作为现象，它们会发生变化；凡是变化的事物，都不会有永恒的价值。证悟永恒真理，即进入不变生命之至高实在；对神秘世界的了解，或操纵神秘力量的能力，都不会真正等同于对真理的证悟。神秘现象就像一般的浊界现象一样，同属虚妄想象领域。从灵性的观点，唯一重要的事情是实现神圣生活，把它体现于日常生活，以帮助他人实现之。深入到一切存在和意义的本质，并通过在形式世界中表现真、爱、纯、美，来释放这一内在成就的馨香，以引导和造福他人——这才是唯一具有内在和绝对价值的游戏。所有其它的事件、事情和成就本身，都不可能具有永久的意义。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版，1967 年出版