**第一部分** **静心的性质与条件** 静心可以说是一个人在努力超越心的局限时，为自己开辟的途径。如果一个身陷密林乱丛者试图走向旷野，他为冲破周围障碍所做的努力会在身后留下行迹。观察者通过研究这些标记，就能描述他试图走向旷野时的路线。走出森林者的活动，原则上不同于火车在轨道上的运行。人不是按照现成的道路，路是在他走过之后留下的。同理，陷入深深静心者，实际上也在同所面临的灵性问题格斗，不单单是努力遵循心理构造中现成的一条严格运动路线。 尽管如此，那些对个体心的特殊轮廓有直接洞悉者，则能够大体预测静心的发展。好比一个熟悉地壳构造细节的人，一般可预测火山爆发区域。地球内部的汹涌力量企图爆发时，一定会采用阻力最小的路线，其实际通道主要取决于周围环境的性质。火山力量与灵性驱策的区别是，前者无意识，后者是有意识的现象。智能在静心过程中扮演重要角色。这种智能正是大师要激发的——通过对静心中需要做什么或期待什么，给求道者几点简单建议。 静心常被误解成一种强迫心思考某个概念或对象的机械过程。大多数人发现很难将心强行转入某个方向，或者把它固定于某一个事物，因此自然对静心产生反感。对心的任何纯粹机械操控，不仅令人生厌，也注定不会最终成功。 求道者须牢记的第一条原则是，静心时只有按照心本身构造中的内在规律，而不是通过机械或半机械强迫，才能控制并引导心。 很多不专门 “静心” 者，时常沉浸于对某一实际问题或者理论课题的系统清晰思考。其心理过程在某种意义上类似于静心——就心专注思考某个题材，完全忽视无关事物而言。在这种心理过程中，静心往往容易而自然，因为思考对象是心感兴趣和逐步认识的事物。普通思路的灵性悲剧在于对象不是真正重要的事物。另一方面，静心对象必须总是谨慎选择的，必须是灵性上重要的。必须是某个神圣人物或物体，或者是具有灵性意义的主题或真理。为取得静心成功，心不仅要关心，还要努力认识与欣赏神圣主题或真理。这种明智静心是心的一个自然过程。由于避开了机械静心的单调呆板，它不仅具有自发和启发性，而且易行有效。 应把静心与专注区别开。静心是一种逐渐发展成专注之过程的初级阶段。专注是心通过将自己固定于对象，试图与之结合；静心是深入思考一个具体对象，不想其它任何对象。专注时心实际上没有运动；静心时心从一个相关念头转到另一个。专注时心只是冥想某个形体或某个简练公式，不通过一系列念头加以发挥。静心时心通过冥想形体的不同属性，或者公式的各种含义，努力地认识和吸收静心对象。在专注与静心中，对神圣对象或原理的爱及渴望平静地交融。这两种精神活动，都与单调呆板的纯粹机械过程大相径庭。 没有高度专注能力者，必须从静心开始。但对有专注能力者，静心则不必要。仅仅专注于神人或者人神的形体，或者专注于 “我非浊体，亦非精体或心体；我是阿特玛（灵魂）” 等简单公式，就已足矣。 静心实质上是一种个人的问题，就是说，它不是为了在社会上自我炫耀，而是为了自身的灵性进步。个体与社会环境隔绝，几乎总是有助于静心无碍进行。古代瑜伽行者到山中和洞穴寻求彻底隐居。大寂静和无干扰沉默，对取得成功必不可少。但也没必要跑到深山洞穴寻找这些条件。即使在城镇，略微用心费事，也能为求道者找到在不同形式静心中取得进步的必要安静和隐蔽。 黑暗或闭目对静心没有绝对必要。如果求道者面对静心对象，即使睁开眼，也可能取得静心成功。但在大多数情况下，远离一切粗浊声色确实有助于密集静心。要确保外部彻底安静，须小心选择静心地点。但一个人只要闭上眼睛，就能保护心不受外景干扰。有时候，在光亮处闭眼不足以驱逐全部的视觉刺激。所以最好是在完全黑暗中开始静心。黑暗通常有助于静心的进步。 在姿势上没有固定规则。只要有助于头脑警觉，不导致睡眠，就可采取任何舒适、卫生上也无可厚非的姿势。姿势不应造成身体紧张疼痛，那会把注意力引向身体。身体要像入睡时那样完全放松；但应避免平时的睡眠姿势，因为那倾向于引人入睡。当身体姿势方便舒适之后，把头部想象成身体的中心也有助益。把头看作中心，会更容易忘记身体并把注意力固定于静心对象。 求道者最好每次静心都保持同样的姿势。同先前静心的联系，给姿势赋予诱发和促成类似静心的特殊功效。采取所选择的姿势之后，身体可以说不断处于潜意识的暗示：别再妨碍意识，要服务于静心目的。选择同一个地点和时间也有好处。因此求道者须认真采用同一地点、姿势和时间。地点选择还要考虑到灵性联系和潜力。在大师们生活或静心过的圣地静心具有特殊意义。 静心的地点、姿势和时间，都有其相对的重要性，这根据个人的特质和历史而不同。所以大师一般给每个弟子不同指示，以适应具体情况。尽管如此，通过坚持练习，静心成为习惯之后，则可以抛开对固定地点、姿势或时间的遵守。求道者可以在任何的时间，任何的条件下静心。甚至走路时，也可以内在沉浸于静心。 不应怀着沉重的心情进行静心，仿佛喝蓖麻油一般。对待静心要认真，但不要阴沉抑郁。幽默和愉快非但不影响静心的进步，还实际有助于静心。不要把静心弄成一种令人厌倦的事情。求道者应在不上瘾的情况下，自由地享受伴随成功静心的自然喜悦。静心应该像高级层面上的野餐。如同游览清新美丽的自然环境，静心也会带来一种热情、冒险、平静与振奋感。要真正达到静心成功，就必须排除一切的压抑、恐惧或担忧念头。 虽然静心本质上是一种个人的事情，但集体静心也有其自身的优势。当和睦相处的求道者一起采用同样的静心路线，他们的念头倾向于相互加强巩固。这在同一个大师的弟子集体静思大师时尤其显著。要让这种集体静心充分发挥优势，每一个参与者就必须仅仅关心自己的静心过程，不管同组其他人在做什么。虽然和别人一道开始静心，但他必须在静心对象中失去自己。必须全然忘记整个世界，包括自己的身体。还必须完全认知静心之前所选定的对象。如果处理明智，集体静心对初学者具有巨大帮助，尽管高道可以单独静心。 在一般思维中，相关思绪的不间断流动很常见。在心投入系统的静心时，难免会有一种逆反倾向：无关和相反的念头涌现并制造干扰。这是心的规律。求道者不应因意识中出现很多迄今从未出现过的相反和不良念头而烦恼。静心涉及到把心的潜意识成分带到意识的前沿。就好比巫师唤来许多奇怪和意想不到的事物，静心过程也招致众多荒诞和不受欢迎的念头。求道者必须期待并且准备好面对这些干扰念头，还要行使不倦的耐心，坚信这一切干扰都会被最终克服。 取得静心成功的最后但并非最不重要的条件是，对干扰念头和思想影响采取正确的处理方法。企图直接搏斗和压制干扰念头，乃白白浪费精力。这种努力都只会给这些念头更多注意力。这种旨在压制它们的注意力成为它们的养料，使念头进一步在意识中加强巩固。对这些念头最好不予理睬，并且尽快把注意力转向静心对象，不给干扰因素过分的重视。通过认识干扰念头的无关和无用，以及静心对象的相对价值意义，就可能让干扰念头在忽视中死掉，从而让心永久地稳定于静心对象。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版 1967 年出版