在真正的羯磨瑜伽，或者说完美行动生活中，生活的物质和灵性方面得到适当的协调。这类生活不让意识束缚于世俗和物质事物，同时又不让它逃离日常存在。不让心沉浸于充满苦恼欲望的物质生活，又不让它融入灵性极乐；而是从灵性认识的角度，运用它来正视和处理人生问题。 对生活的物质和灵性方面的适当调整，不是通过给予二者同等的重视。也不是从物质方面提取一些，从灵性方面提取一些，再在二者之间调和折中。灵必须并将永远对物具有神圣不可侵犯的首要性，但这种首要性不是表现在逃避或拒绝物质，而是将它用作表现灵的适当媒介。在明智的调节中，物质必须扮演柔顺的工具，让灵得以自现；物质不得自身成为障碍。正如乐器只有表现音乐家的乐曲时才有价值，不完全辅助时成为障碍；物质也是在自由适当地表现创造性的生活流动时才有价值，干涉时就成为障碍。 由于头脑的各种各样欲望，物质会呈现一种妄自尊大的倾向。对醉汉，酒是全部一切；对贪婪者，聚钱至关重大；对好色之人，追求感官刺激是人生最高目标。这些事例表明，物质是怎样通过头脑的各种欲望，阻碍和扭曲灵的表现的。恢复灵的尊严的途径，不是拒绝物质，而是将它用于灵的要求。这只有在灵彻底摆脱欲望，并充分意识到自身真正位置时，才有可能。这样，人才会拥有物质财富而不陷入其中。必要时他会将物质财富用作灵性生活的工具，但不受之诱惑，也不为之焦虑。他认识到物质本身不能构成生活的真正意义。栖身于物质和社会环境却不渴求之，因超然物外，他能够将之转化到灵性生活领域。 一旦灵与物之间达到真正协调，就没有什么生活方面不能被用于神性的表现。也不再有任何的必要逃离日常生活及其纠葛。避开世间联系，躲到洞穴或深山所寻求的灵性自由，是一种消极自由。如果这种退避是暂时的，旨在消化世俗体验，培养超然的态度，它则有自身优势，给生活竞赛提供喘息的时间。但若是基于对世界恐惧或者对灵缺乏信心，这种退避则远远无助于获得真正的自由。真正的自由本质上是积极的，必须表现为灵对物的无碍支配。这才是真正的灵的生活。 灵的生活乃无限性之表现，因此不受人为的限制。真正的灵性不应被误作对某个时尚的排外狂热，也与任何的 “教” 无关。人们在生活之外寻找灵性，仿佛它与物质世界毫不相干，其追求是徒劳的。所有的教条和宗派都具有一种强调生活某个片断方面的倾向，但真正的灵性在世界观上是整全的。灵性的实质不是对某个假想生活方面的专门或狭隘兴趣，而是对不同生活情形的一定的觉悟态度。它涵盖并囊括整个生活。这个世界的一切物质事物都能从属于神圣游戏，只有这样它们才能成为灵的自身肯定工具。 物质事物的价值取决于它们在灵性生活中发挥的作用。其本身没有好坏之分。它们好还是不好，在于帮助还是阻碍神性通过物质的显现。如身体在灵性生活中的位置。将 “灵” 与“肉”对立起来是错误的。这种对照几乎不可避免地导致对肉体的全盘否定。只有完全为肉体本身而宠爱身体，它才阻碍灵性实现。把身体看作达到灵性目标的辅助，才会正确认识其适当功能。骑兵打仗需要战马。战马如果拒绝完全听从指挥，就会成为负担。同理，灵要充分发挥潜力，也需要穿上物质外衣，尽管有时候身体拒绝配合灵的要求时，也会成为障碍。如果身体像应该的那样，服从灵的要求，它就会帮助把天堂带到人间，成为释放神圣生活的工具。服务于这一目的时，它就可以名副其实地被称为神在人间的殿堂。 由于可把肉体和其它物质事物用于灵的生活，所以真正的灵性不会对它们持敌意态度，而是在它们里面并且通过它们寻求表现。因此，完人不会轻视美好的事物或艺术作品、科学成就或政治业绩。美的事物会因成为渴求或嫉妒独占对象而贬值；艺术作品常会被用于滋养和增强自我主义及其它人性弱点。科学成就则会像在现代战争中那样，被用作相互毁灭的工具；政治热情离开了灵性认识，也会延续社会和国际动乱；但这一切也可以被正确处理和灵性化。美的事物可成为纯洁、幸福和灵感的源泉；艺术作品可净化和提升人们的意识。科学成就可把人类从不必要的痛苦和不利中拯救出来；政治行动可帮助人类建立真正的兄弟情谊。灵性生活不是指背离世俗存在领域，而是恢复其神圣目的，也就是让爱、和平、幸福、美和灵性完美为人人所及。 尽管如此，希望过灵性生活者必须在世俗事物中保持超然，又不至于冷淡漠然。不应将不执着误解为不欣赏。它不仅符合对事物的真正评价，而且就是真正评价的条件。欲望制造错觉，阻挠正确认识，滋养偏执，维持对外物的依赖感。超然增强正确认识，利于对事物真正价值的洞悉，又不让意识依赖于外物。看清事物的本来面目，即是把握其作为整一生命显现部分的真正意义。看透事物的表面多元性之面纱，即是摆脱对任何假想孤立排他事物的执迷。灵性生活是没有执著的包容和没有纠葛的欣赏。是一种积极自由的生活，其中灵融入物，透过物发光，又不屈服于其要求。 只要这个尘世存在的事物事件没被全面灵性的蜂拥浪潮吞没，就被看作外异的。一旦在生命体系中找到适当位置，就都会被视为造物界交响乐的参与者。这时灵性的表现不要求分别或排外领域；不会因涉及到人的普通身体、智力和情感需求而贬值。灵的生活是一种整合统一的存在，没有排他或无关成分。 灵的生活是神爱和灵性认识的不间断显现，神性的这两个方面都具有不受限制的普遍性和不可挑战的包容性。因此神爱不要求任何特殊背景就能被感受；不需要等待一些罕见时刻就能被表现，也不特意寻找带有特别神圣意味的庄严情形。在尚未觉悟者很可能认为无关紧要，而予以忽略的每一个事件和情景中，它都能找到表现领域。一般的人爱只有在适宜条件下释放。是对某类情形的反应，是相对的。而发自内在本源的神爱则独立于刺激。因此，甚至在那些只品尝过人爱者认为不利的情形中，它也能被释放。如果大师身边的人缺乏快乐、美或善，这些事情本身会成为他给他们倾注神爱的机会，将他们从物质或灵性贫困中解救出来。大师对世俗环境的日常反应，成为能动和创造性神性的表现，这种神性自动传播，把他所从事的一切灵性化。 必须把作为灵的生活补充方面的灵性认识，同作为习俗精髓的世俗智慧区别开。灵性智慧不是对人情世故不加疑问的接受。世间方式几乎总是有物质倾向者的行为的集体结果。世俗人认为某样东西正确，便使它适合有类似倾向者。因此，盲从习俗未必保证睿智行动。灵的生活不会是盲目模仿的生活；必须建立于对价值的真正认识。