在这个瑜伽中，无限心根据附着于它的过去印象做竭磨，也就是用精与浊身对精与浊宇宙进行体验。但在做竭磨时，也就是以精与浊形式对附着于它的那些微印象进行体验（upabhog）从而消耗它们时，它无动于衷。它不为结果担忧。不因成功而高兴，也不因失败而悲哀。它仅仅把竭磨当作责任来做。也就是说它按照过去的印象驱使，通过身体对宇宙进行体验。过去的印象必须被体验，必须被消耗，无法逃脱。除非摆脱了业相，否则心就不能不采用身体，不能不体验宇宙。但在通过体验消耗过去的印象，让心摆脱它们的时候，不可有新的印象束缚心。 这就是竭磨瑜伽所教导与提供的：让心通过其精与浊身，精细地与粗浊地体验，来消耗过去的微印象；并在体验过程中保持无动于衷，从而不收集新的印象；这样当全部的微印象皆被浊与精体验所消耗时，由于未积累新的业相，心便摆脱了业相，获得大我意识。 在石形体，心没有瓦萨那（vasana，习气），没有欲望，没有感受，业相也最可能少，即业相最有限，几乎是零。因此心对宇宙的体验也最有限，几乎没有体验，即它几乎不思想或认识想象或宇宙。不过，其柴坦尼亚（chaitanya，思维）也最有限，几乎是零，所以它不能思想其无限大我。在人类形体，心有着最高程度的瓦萨那，欲望和感受，也有着无数的不自然业相让它无限地体验萨卡（sakar，有相）宇宙，即这些不自然业相让它思想或认识想象。虽有无限的柴坦尼亚（即思维），它却认识宇宙或思想想象，而不能思想自身。要做到这个，心必须保持无限——如在人体状态，却没有业相和宇宙体验——如在石体状态。在人类形体中摆脱业相时，心就不再体验宇宙。如在石形体中，它已摆脱了瓦萨那，欲望，感受等。 在石体状态，心没有业相，因而没有感受、瓦萨那、欲望、阿刹（asha，希望）等。在赛古鲁状态，心也没有业相，因而没有感受、瓦萨那、欲望、阿刹等。但在石形体状态，心的思想最有限，在赛古鲁状态却是无限的。在人体状态它也无限，但却未脱离感受、瓦萨那、欲望、阿刹等，因为它具有精与浊形式的业相。 所以在赛古鲁状态，心兼备了人体状态和石体状态。处于人体状态，却无业相，因而无欲望，不受喜悲等感受所影响。这样它进行体验，体验时却不享乐或受苦。正是在体验过去业相时的喜忧感受和对后果及其影响的担忧，制造了新印象且将之系缚在心。也就是说，心在精细地与粗浊地体验过去微印象的时候，因感受到喜悲，担忧后果而受其影响，从而按照喜悲担忧或影响等感受的体验，把新的微印象承担到自己身上。 比如，我们以一个剧团譬喻为例。将它与宇宙相比： 1）剧团 = 精与浊宇宙， 2）剧团主人 = 业相， 3）要扮演的角色 = 精与浊形体， 4）要上演的一部剧 = 过一生， 5）演员 = 人心 6）演出 = 以精与浊形式体验微印象；也就是心通过精与浊身进行精与浊体验， 7）喜悲等感受 = 体验。 假设一个人 “甲” 受雇于剧团当演员。剧团主人让他在一部剧中演国王角色：也就是说，业相给心赋予一个精与浊形体，让它按照业相的指令做竭磨。“甲”照主人吩咐扮演国王角色。假如说他扮演角色时，忘了自己其实不是国王，这个角色是主人给他的任务：也就是说，对微印象进行精与浊体验时，心忘了自己乃是无限而非精或浊，其目前的精与浊状态乃归因于业相。因此 “甲” 扮演国王角色时，在整个剧中，一直到演出结束，都相应地享乐受苦：也就是说，心在整个一生，直到其精与浊身衰亡，都享乐受苦。 但现在让 “甲” 按照在上一个角色中获得的全部喜悲感受，接受另一个角色：也就是说，让心按照在上一个精与浊形体中获得的微印象或业相，采用另一个精与浊身。换言之，心按照其微印象接受国王形体，也按照这些印象扮演国王角色。但在体验国王角色时，它却被苦乐感受所影响，从而根据影响和感受积累新印象。这个角色结束时，它只得按照在扮演国王期间所接受的印象，接受另一个角色：也就是说，它按照在国王形体中所接受的苦乐等印象），采用另一个形体。 假设另一个人 “乙” 也受雇于剧团：就是说心也从事对精与浊宇宙的体验。团主也把一部剧中的国王角色给他并要他扮演。也就是说，业相让心在一生中采用精与浊身并进行精与浊体验。于是 “乙” 照主人吩咐，扮演国王角色：就是说心按业相指示进行精与浊体验，做竭磨。但在扮演该角色时，“乙”知道自己不是国王，这个角色是主人派给他的，仅仅是他的责任——他受主人掌控，必须扮演。因为 “乙” 知道自己不是国王，在扮演该角色时不享乐受苦，所以他在整个剧中，直到演出结束，都无动于衷。也就是说，对过去业相进行精与浊体验时，心知道自己不是精与浊身，所以在精与浊体验期间，直到微印象全部被体验与消耗，它都无动于衷，不快乐也不痛苦。这样，“乙”因在最后一个角色中没有喜悲感受，而不再被分派其他角色，并脱离剧团演出。也就是说，心因在上一个形体中未接收新苦乐印象，而不再接受新形体，从而摆脱对形体的接受和对宇宙的体验。这就是竭磨瑜伽，藉由此道，心通过用精与浊形体进行体验来消耗过去的印象，通过在体验过程中保持无动于衷，而不积累新的苦乐印象，从而在过去印象皆被体验后，摆脱业相，形体和宇宙。所以说竭磨瑜伽是无限心证悟自身和获得解脱（Moksha）的一条道路。 田心译自《无限智能》第 11 辑 [http://www.xiaoyaoji.cn/project/1lxDVCxUe7l/1lxDViyTYiu/edit](http://www.xiaoyaoji.cn/project/1lxDVCxUe7l/1lxDViyTYiu/edit)