**第二部分** **地狱与天堂** 死后对浊界没有意识，因为这种意识直接依赖于肉体。虽然失去对浊界的意识，但对浊界体验的印象仍保留于心体；这些印象继续通过半精界来表现。在死亡与下一生之间的间隔期，灵魂的意识转向这些印象，造成印象的复活，相应体验的复苏。常人觉知不到精环境。陷入完全的主观性，沉浸于对复活印象的体验。 在死后的生活中，对苦乐的体验要比尘世生活中强烈得多。这些强化苦乐的主观状态，被称作地狱和天堂。地狱和天堂是心的状态；不应被看作地方。虽然主观上对个体化灵魂很重要，但都是现象世界之大幻相中的小幻相。 在地狱状态和天堂状态，欲望都更加强烈，因为不再需要通过浊媒介来表现。像欲望一样，欲望是否实现所带来的体验，也极大强化。在尘世生涯，欲望及其带来的苦乐，都是通过浊媒介体验的。当然，灵魂实际上还同时使用更高级的身体；但在尘世生涯，意识却专注于浊体。因此意识的过程必须经过一层附加面纱。面纱减弱意识过程的力量、活力和强度，正如光线经过一层厚玻璃，亮度会暗下来；在灵魂栖居肉体期间，欲望和体验的强度也减弱；放弃栖居时，强度相对增加。 在天堂状态，欲望的实现，不像在浊界那样，依赖对欲望对象的占有。仅靠想象欲望对象就能满足。比如，一个人若想听美妙音乐，只需想一下，就能体验这种快乐。在该状态，对精美音乐的想象，成为浊界物理声音振动的替代。从美妙音乐的念头中得到的乐趣，远远大于尘世生涯实际听物理声音所得到的。在天堂状态，欲望和欲望实现之间没有障碍；靠想象或感觉所获得的自我实现快乐，总是随手可得。 事实上，即使在尘世存在领域，也有人培养出这种独立于浊界对象，享受快乐的能力。例如，贝多芬完全失聪；但他仅靠想象，就能强烈享受其音乐作品。在某种意义上，可以比喻说他已处于天堂状态。同理，怀着爱静思至爱者，也能纯粹靠想象至爱，感到幸福，无需至爱本人在场。在死后天堂状态，由于意识已卸去浊体外罩，这种想象满足的快乐更是巨大无比。 有些欲望直接关系到通过浊体占有和吸收浊对象。色欲、贪婪或嗜酒等粗浊欲望均属此类。这些欲望因占有欲，并涉及到对物体的迷恋，而世俗味特别浓。在这些欲望中占优势的，不仅是和对象接触引起的感官刺激，还有那些构成肉体反应本身的感官刺激。这些粗俗欲望加剧地狱状态。 同高雅的欲望相比，粗俗的欲望无比地看重纯粹的感官刺激，极少顾及理性意义或道德价值。在高雅欲望中，比如对音乐的欲望，当然也含有想感官上接触物体声音的因素。但这些声音的重要性不全在声音本身，而更在于它们表现美的能力。同理，想听布道的愿望也对心理有影响，但主要不是因为声音的刺激，而是因为它们所传递的思想意义和情感魅力。 因此，在高雅欲望中，实际感官刺激从属于这些刺激的派生方面。在粗俗欲望中，主要因素来自有关物体对象的实际感官刺激，和通过肉体反应引起的感官刺激。在跟粗俗欲望相关的体验中，肉体的感官刺激，起着最大的作用。通过它们，比通过跟高雅欲望相关的体验，个体化灵魂更生动有效地感到自己作为浊身体的存在。 粗俗欲望是否满足所引起的体验的意义，几乎全部由肉体感官刺激本身构成。因此很少有在高雅欲望中，仅靠思考和想象就能得到的充实满足。粗俗欲望的特点是，坚持对浊对象的占有和吸收。对浊对象的任何想象，都只能加剧猎取它的欲望。由于粗俗欲望的浊对象，无法在精界获得，所以这些欲望大多数造成欲望不能实现的强烈痛苦体验。 正如在这个世界，粗俗欲望的存在，导致苦大于乐；在死后生活，与这些粗俗欲望有关的复活体验，也导致苦大于乐，从而带来地狱状态。同理，在死后生活中，与高雅欲望有关的复活体验，也导致乐大于苦，从而带来天堂状态。 尽管如此，地狱和天堂皆是奴役状态，受制于苦乐对立的局限。两个状态的期限，皆由所积累印象的性质、数量和强度决定。由于意识状态的主观性增加，精界的时间不同于浊界的时间。虽然精界的时间不同浊界的时间一致，但却由在浊界积累的印象严格决定。重要的事实是，地狱和天堂状态都远非永久；完成了在个体化灵魂生命中的目的，二者皆告结束。 粗俗的感官欲望，比如色欲；及其情感产物，比如仇恨和瞋怒；都加剧错觉生活和地狱状态的痛苦。高雅的欲望，比如理想追求，美学和科学兴趣，对邻居和他人的好意；及其情感产物，比如仁爱或同情心；则促进觉悟的生活和天堂状态的快乐。对大多数灵魂，这些状态是通过印象的复活，重温尘世生活体验。其期限和性质取决于灵魂在肉体中经历的体验的期限和性质。 正如唱片放完，被搁置一旁，在意识经历了尘世生活留下的印象之后，地狱和天堂状态也告结束。唱片机播放的歌曲由原始录音严格决定，灵魂在死后经历的强化和放大体验的质量，也由本人肉体在世时的生活类型严格决定。从这个角度看，天堂和地狱乃是人的尘世生涯的投影。 然而，倘若天堂和地狱纯粹是对过往尘世的思想重温，就对个体灵魂的生活，没有特别有用的目的。那会意味着对已发生事件的简单重复。在这些死后状态，意识能够从容有效地考察尘世生活的生动记录。能够通过体验的强化，更方便有效地观察其性质。在尘世，大部分人的意识主要是客观和前瞻的，并处于未消耗业相的压力之下。它主要关心的，是业相通过现在或将来的可能实现。在死后的生活，大多数人的意识主要是主观和回顾的。因缺少朝前驱赶的业相，它就像在回忆中，主要专注于重审和评价往昔的意义。 对尘世生活变迁的直接反应，所引起的忙乱烦躁，在死后的生活中，被一种从容的情绪取代，它摆脱了立刻需要行动的紧迫感。现在可以用一种更生动的形式，回顾尘世生涯的所有体验，这是尘世生活中靠记忆不可能做到的。尘世生活的镜头，皆被摄入心的电影胶片，现在是通过在主观化意识荧幕上，放大投射所拍记录，对原始尘世生涯进行研究的时候。 因而地狱和天堂状态成为吸收尘世经验的工具，以便个体化灵魂能够带着已消化经验的所有优势，开始下一次肉身出生。灵魂从这种盘存和回顾中学到的教训，在心体上由强化苦乐的力量所巩固。成为下一生的积极意识的直觉构造部分，又丝毫不会造成前世个别事件的详细重现。心在死后生活中所吸收的真理，成为下一生先天智慧的一部分。发达的直觉是从往世积累的各种大量经验中，提炼出来的强化和压缩认识。 不同的灵魂，以不同程度的直觉智慧开始，作为尘世生涯实验和冒险的原始资本。这种直觉也许似乎是往昔经验的产物，如此增加精神装备。但它实际上更是已经潜在于个体化灵魂的东西的展现。从这个更深层的角度看，尘世生活的经验，以及死后生活中对它们的回顾和巩固过程，都纯粹是把直觉智慧逐渐释放出来的工具，这种智慧从创世最开始就已潜在于灵魂。像尘世生涯及其体验一样，死后生活的地狱和天堂状态，也是个体化灵魂旅程中的组成部分和事件，最终旨在达到一切万物的本源。 田心译自美赫巴巴著《语录》第 6 版，1967 年出版