**63** **阿瓦塔的工作方式** 阿瓦塔主动承担宇宙苦难，但他在这个巨大重负之下，由他的无限极乐和无限幽默感所支撑。阿瓦塔是宇宙的轴心或者说支点，进化之磨石的磨棒，因而对万人万物都负有责任。 在时间的每一片刻，他都能够个别地或集体地完成其宇宙责任的无数个方面，因为他的行动绝对不受时间、距离和感官的此时此刻所限。他在浊层面做某个具体工作的同时，还在所有的内层面上工作。与常人的行为所不同的是，阿瓦塔在浊层面上的每一个行动，都给不同的意识层面带来无数的与深远的结果。他在内层面的工作是无须努力的，且自动地持续着，但浊本身的性质则决定了他在浊层面的工作要求巨大努力。 一般说来，普通人的每一个行动都受着某个具体的目的驱使；它一次只能击中一个目标，并且带来一个具体的结果。但对阿瓦塔而言，他乃是每一个人和物的中心，因此他在浊层面的每一个单独行动，都会给一切地方的人和物带来一系列的不同结果。 阿瓦塔在浊层面的行动，就像发电站总闸的开启，它立刻同时通过很多线路释放出巨大能量，带动各个服务分支，如工厂、电扇、火车、电车，城乡的照明。 阿瓦塔的一个普通的身体行动，在内层面释放出巨大的力量，从而成为一个工作链的始点，其反响和含义显现于所有的层面，并且具有宇宙性的范围和效果。 宇宙里的一切万物都是，从本初就一直是，神圣的原始心血来潮的具体物化，该心血来潮不可取消地运作着，无欠缺，无偏差，无失败。它是根据原始心血来潮流出的模式，在造物界之影片的意识屏幕上的展现，一集接着一集。尽管如此，当作为神人的神扮演观众的角色时，他则能够按照他的阿瓦塔式的心血来潮，改变或取消从原始心血来潮就注定的事情或事件。但这个阿瓦塔式心血来潮的产生本身，乃是原始心血来潮内在固有的。 苏非教徒把夸扎（Qaza，注定的事件）与夸达（Qadar，冲动或 “偶然” 的事件）加以区分。阿瓦塔或库特博的行为是冲动型的，且产生于他们的无限慈悲；该心血来潮的作用是缓解僵硬的决定论，并赋予它美丽与魅力。 库特博的行动对前定的神圣计划进行修改，但它们的范围是有限的。而阿瓦塔的干预则带来世界规模的修改。例如，假设神圣规定 1950 年发生战争。它必须在预定的时间发生，跟随的一连串事件将准时地满足当前的时间表。然而，如果那时阿瓦塔肉身在世，他可能会行使夸达，通过浊层面的某个具体行动免去这个灾难。因此，在自然律则的无情运行中，能够进入不可解释的神圣善变，在人类史册上写下和平而非战争。卡比尔曾说： “啊，卡比尔！命运的线条从未被罗摩抹去；他无所不能，且能改变命运，但他从不会这么做，因为他对自己的计划已做了充分考虑。” 阿瓦塔通常不会干预人类命运的运作。只有在严重需要时他才那么做——他从无所不包的角度，认为绝对必要的时候。因为在规定与印记的模式上，每一个线与点都是互为依存的，单一的更改都会意味着无尽头的可能性与事件链的动摇和重接。对提前画定的命运线的最小偏离，不仅要求在有关个体的直接轨道内做无穷的调整，而且其无终止的反响还涉及到因以往业相而有关联的所有人。 阿瓦塔的心血来潮也是神圣命运的一部分。夸扎为阿瓦塔的 “偶然” 干预提供了绝对必要，这种干预的不可预测性本身，在夸扎里也被预设——以便他的无限慈悲（他因之才加以干预的）不被否认。 在阿瓦塔心血来潮的运作中，不存在丝毫的偶然因素。心血来潮行动的目的是完美的，其结果是准确的。 如下面的故事所示，一个普通人的心血来潮被表现时，可能产生出乎预料的后果。一个醉酒者路过一棵木苹果树，突发奇想，欲品尝一下木苹果。醉酒者通常不喜欢酸东西，因为它抵消酒的功效，所以此人想吃木苹果纯粹是心血来潮，它独立于思想或真正愿望。他捡起一块石头，朝树上掷去。石头错过苹果，砸死一只鸟，吓走其它很多鸟，并落到在树下休息的旅人头上。因此，醉酒者的这个随意表现不仅没能实现心血来潮，反而带来完全在预料之外的后果。这个心血来潮纯粹是无关联的突发奇想，由此产生的行动也与目标毫不相干。 在阿瓦塔心血来潮的行使中，这类事情绝不会发生。它产生于慈悲和完美性的表现，因而具有完美的目的与结果。 译自 The Everything and The Nothing by Meher Baba，1963. [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=291](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=291)