**奴役增加自由的价值** 每一个人都必须经过奴役状态，但不应把这个束缚阶段看作生命进化中的一个无意义的插曲。一个人必须体验牢笼的囚禁，才会珍惜自由。如果一条鱼一生都不曾游出过水面，它就没有机会珍惜水的价值。它从生到死只生活在水中，因而无法理解水对其存在的真正意义。但它若是离开水哪怕一分钟便渴望水，经验使它珍惜水的重要性。同理，如果生活总是自由无束，人就领会不到自由的真正意义。体验灵性奴役并强烈渴望从中解脱，都是为将来充分享受自由所做的准备。 **道路始于对更深奥实在的渴望** 离开水的鱼儿渴望回到水里，同理，感知到目标的求道者也渴望与神结合。事实上，回归本源的渴望存在于每一个生灵，当愚昧之面纱把它与本源隔开的一刹那，这一渴望就已开始；但是，在作为求道者踏入灵性道路之前，他是意识不到这一点的。一个人会在某种程度上习惯于无知，正如人乘火车在隧道中行驶一段时间后，可能会习惯于隧道里的黑暗一样。即便如此，他仍然有一种因感到缺了某样东西而产生的明确不适感和模糊难言的不安感。人从一开始就意识到这个东西有着巨大的意义。但在厚重的无知阶段，人往往错误地把这个东西与形形色色的世俗物等同起来。 然而，当一个人的尘世经验充分成熟时，生活中一次次的幻灭使他走上寻找所缺之物的正确道路。从那一刻起，他开始寻找比变化的形体更深奥的实在。这一刻可被恰切地称作求道者的 “入道”。从进入道路的那一刻开始，要与他所离开的本源结合的愿望变得清晰而强烈。隧道里的人看到从另一端投射的一束光线后会更强烈地渴望光明，隐约看见目标的人也渴望以最快的速度赶到目的地。 **愚昧之多重面纱的消耗** 在灵性道路上有六个站台，第七个是终点站，即目的地。每一个中途站都是以独自的方式对目的地的某种预测。把人与神分开的面纱由错误的想象所构成，这个面纱有很多层。进入道路之前，人被这个多重想象之面纱所笼罩，他甚至难以想象自己会有别于那个孤立封闭和有限的个体。自我意识是多重错误想象作用的结晶；而与神结合的自觉渴望则是对在错误想象作用期间所建立的整个自我结构的首次动摇。 穿越灵性道路在于消除想象力的错误作用的结果，或者说去掉数层面纱。想象力的错误作用曾经制造出难以克服的分裂感和孤立感。迄今为止，一个人一直紧紧抱着孤立存在的观念不放，并用令人生畏的厚重愚昧墙壁巩固之。但是从现在起，他则进入与更大实在的某种沟通。他越是与实在交融，愚昧面纱就越薄。随着孤立性和我执的逐渐消亡，他也越来越强烈地体验到与更大实在的融合感。 **对错误想象作用的逐渐扭转** 孤立感的加剧是想象力肆行的结果。因此可通过扭转想象力的错误作用，来冲破自造的孤立感，并与实在合一。可把彻底摈弃想象的行为与从深睡中醒来的行为相比。可把摆脱错误想象过程的不同阶段与介于深睡和全醒间的不同梦境相比。摆脱错误想象之多重作用的过程是逐渐的，并且有七个阶段。 每揭去一层幻想面纱都无疑是朝着光明和真理迈进一步，但这并不等于同实在合一。它仅仅意味着放弃更多的错误想象，来获取较少的错误想象。相对于自我意识所造成的不同程度的孤立感，有不同程度的错误想象。摈弃错误想象过程中的每一个阶段，都是对自我的某种明确削弱。但在对目的的最终实现之前，道路上的所有中间阶段都是从一个想象到另一个想象的驰骋。它们并不等于想象的终止。 **道路的中间阶段皆是不同形式的想象** 这些想象力的驰骋并不能给大我本身的真正存在带来任何真实变化。发生变化的不是大我，而是它对 “自己是什么” 的概念。设想在白日梦或幻想中你想象自己在中国，而你的身体实际上却在印度。当幻想结束时，你意识到你的身体实际上不在中国而在印度。从主观的角度看，这类似于从中国返回印度。同理，与身体的逐渐非认同和与超灵的逐渐认同，也相当于对道路的实际穿越，虽然事实上道路上的不同中间阶段都同样是想象力作用的产物。 **成道的错觉** 因此，六个上升阶段都属于想象领域；但在每个阶段，对孤立感的冲破和与更大实在的融合感都如此强烈和清晰，以至于人经常有成道的错觉。就像登山者来到一个大峡谷，被景色所迷而忘掉真正目标，并一时认为自己已经达到目的那样，求道者也错误地把中间阶段看作目的本身。不过，一个真正认真的登山者过一段时间就会意识到必须越过峡谷，求道者也迟早会认识到必须越过中间阶段。出现在中间阶段的成道错觉类似于一个人在梦中梦见自己醒来，虽然他实际上正在睡中。他醒来后会意识到早先的醒感觉其实是一个梦。 **层面与状态** 前进中的每一个明确阶段都代表着一种意识状态，从一种意识状态到另一种意识状态的进步，与穿越内层面同时进行。所以必须经历六个中间层面和它们的意识状态，才能达到第七层面，即旅途的终点和对上帝状态的最终实现。每一个层面就像是火车停留一定时间的火车站，而意识状态就像是旅客在车站下车后的活动。 **三昧的性质** 一个人进入一个新的意识层面后，通常需要一段时间才能在该层面上自由地发挥作用。由于心理生活的总条件发生了根本变化，他体验到某种心理活动的瘫痪，这被称作 “三昧”。行道者进入一个新层面时，首先融入该层面，然后才体验该层面所特有的状态。就像朝圣者有时因旅行劳累而睡着一样，意识经过向新层面上升的努力之后，也经历一段类似睡眠的减弱的心理活动。不过，三昧在本质上是不同于睡眠的，因为一个人在睡眠中完全无意识，而在三昧中他则意识到喜乐、光明或能力，尽管他意识不到自己的身体和环境。经过一段相对静止后，心开始在新层面上发挥作用，并体验到一种完全不同于前一个状态的意识状态。 **道路的每一个阶段都是对自我生命的一种削弱** 求道者进入一个新层面后便融入其中。随着心理活动的减慢，他体验到自我生命的重大削弱。这种自我生命削弱不同于第七层面上的自我最终消灭。但是，正如在第七层面上的终极消灭那样，在六个中间层面上自我削弱的不同阶段，也具有相对的重要性，因而值得特别提及。在苏非灵性传统中，自我的最终消灭叫做 “法那 - 费拉”。六个二元层面上的三昧也被看作法那的类型，因为它们也涉及到自我的部分消灭。 **前三个法那** 向终极法那 - 费拉的进步，通过这些上升类型的法那而不断进行着，每一个法那都有某种特点。当行道者到达第一层面时，他体验第一个法那，即自我的小消灭。他暂时失去有限个体性并体验到喜乐。很多如此融入的求道者认为自己已经成道，从而陷于第一层面。如果行道者不受自欺错觉的影响，或者认识到其成就实际上只是旅程中的过渡阶段，他就会在灵性道路上继续前进，并到达第二层面。 融入第二层面叫做 “法那 - 埃 - 巴提里”，即假象的消灭。行道者现在融入喜乐和无限光明中。有些人认为自己已经达到目标，从而在第二层面搁浅；但不受自欺错觉所影响的其他人会继续前进，并进入第三层面。融入第三层面叫做 “法那 - 埃 - 扎合瑞”，即表象的消灭。这时行道者连续数日失去对自己的身体和对世界的所有意识，并体验到无限能力。由于他对世界没有意识，所以也没有表现该能力的机会。这乃是未狄三昧，也就是神圣昏迷状态。意识现在彻底退出整个世界。 **第四层面的危险** 如果行道者继续前进，他便到达第四层面。融入第四层面叫做 “法那 - 埃 - 玛拉库提”，即引向自由的消灭。行道者在第四层面体验到一个独特的意识状态，他现在不仅感觉到无限能力，而且还拥有表现该能力的大量机会。此外，他不仅有使用其能力的机会，而且有要表现它们的明显倾向。如果他成为这一诱惑的牺牲品，他会进而表现这些能力并陷入第四层面的诱人潜力。为此，第四层乃是一个最难跨越和最危险的层面。在行道者成功穿过第四层面并到达第五层面之前，他就永远不会在灵性上安全，并且总是有倒退的可能性。 **第五和第六层面的法那** 融入第五层面叫做 “法那 - 埃 - 加卜如提”，即一切欲望的消灭。这里低层智力的持续活动停止。行道者不再以普通方式思考，他成为众多灵感的间接源泉。他看，但不是用肉眼。心与心交谈，既没有担忧也没有怀疑。他现在已经在灵性上安全，不再有下跌的可能性；但是，在这个高级层面上的很多行道者发现自己很难拒绝已获得神性的错觉。他在自欺错觉中认为并宣称 “我是神”，并相信自己已经抵达灵性道路的终点。 但他如果继续前进，就会觉察到自己的错误，并向第六层面行进。融入第六层面叫做 “法那 - 埃 - 玛哈卜比”，即自我（爱者）在至爱（神）中消灭。现在行道者直接而清楚地见到神，就像普通人看尘世里的事物那样。这种对神的持续感知和享受一刻都不间断。然而，行道者仍未与无限的神合一。 **法那 - 费拉或涅未卡帕，有意识的神性状态** 如果行道者升入第七层面，他就会体验到终极的融入，这叫做 “法那 - 费拉”，即自我在神里最终消亡。行道者因这种融入而失去孤立存在，并永远地与神结合。他现在同神为一并体验到自己就是神。第七层面的法那 - 费拉是灵性道路的终点和一切追求与努力的目标。它是自觉神性所特有的涅未卡帕状态。它是唯一真正的觉醒。行道者现在已抵达想象之浩淼海洋的彼岸，他认识到这个最终真理才是唯一的真理，道路上的所有其它阶段都完全是虚幻。他已经抵达终极目的地。 选自《美赫巴巴语录》世界轴心出版社 2004 年出版